摘要：水是万物之本源,土地是人类赖以生存的基础。这些命题和说法都说明了人虽是万物之灵,但人类也和其他动物一样,必须依赖生物圈中的自然系统才得以生存,尤其离不开绿色、水、和土地。水,作为苏州园林中必不可少的因素之一,有很多值得今人去思考的问题。研究苏州城水系的变化与苏州园林之间的关系有助于我们今天的景观设计。

摘要：周敬王六年（前514），伍子胥奉吴王阖间之命，“相土尝水，象天法地”，在姑苏山东北三十里，选地设计建造了周围四十七里的闽间大城。也就是今天的苏州城。到2012年已有2526年的历史。阖间大城陆门八、水门八，东曰娄门、匠门，南曰蛇门、盘门，西曰胥门、阊门，北日平门、齐门。世称“阖间大城”。别名是人物或者城池、地区正式规范名称以外的名称。“阖闾大城”堪称苏州的第一个别名。唐白居易《登阊门闲望》诗中就有：“阖阎城碧铺秋草，乌鹊桥红带夕阳。”说明白居易也知道苏州旧称为“闽闾大城”。在漫长的历史长河中，随着时间的演进和各代王朝的兴衰更替，苏州除了名为“阖间大城”外，还曾经拥有过繁多的城名，有吴、句吴、会稽、吴郡、吴州、苏州、平江等；苏州还有别称吴都、吴门、吴中、吴县、吴会、东吴、长洲、茂苑、姑苏、吴下等。

摘要：端午刚过，各地纷纷举办了丰富多样的端午民俗活动。说到端午向江湖里抛掷粽子，这项活动的起源还在苏州。不过，苏州人民起先并不纪念屈原，而是春秋末期吴国大夫伍子胥。公元前514年，伍子胥奉吴王阖闾之命，“相土尝水，象天法地”，设计建造了阖闯大城，也就是今天的苏州城。春秋末年的吴越之战中，伍子胥冤死，投尸于胥江之中，吴地百姓哀怜伍子胥的不幸，为他立祠于江边，在民间信仰中逐步奉其为江神、潮神、涛神，至今已有2500年历史。

摘要：在回溯寺院成立历史的基础上,着眼改革开放以来的复兴时期,立足寺院与城市之间的空间关系,解读方志、传记、规划文本等文献史料,以及舆图、绘画、照片等图像史料,认为清末以来寒山寺伽蓝格局有两次较大变革,实行景区化发展路径积极融入城市是其复兴模式值得肯定之处。

摘要：在苏州做建筑是极有诱惑力的,又非常有挑战。苏州城自身就是时间的蒙太奇,迷幻、矛盾、多义。提起苏州,大概所有人都会想到苏州园林。而当代的苏州又是一个科技产业发达、城市快速扩张,迫切需要突破老城和传统的束缚以容纳高密度和高效率的新兴城市。与上海新区近在咫尺的距离,以及高铁地产开发渲染出的城际工作生活图景,把居住和教育的浪潮“卷”到了苏州。这个城市里,蒙太奇般地叠加了历史与当代、诗意与粗糙、缓慢与疾速、浪漫与实用等各种对峙的复杂性。

摘要：“风吹不动一座城”。著名历史学家顾颉刚先生说过:“苏州城之古,为全国第一,尚是春秋物。”所以一定要为游览苏州城门安排出专门的时间来。虽然苏州城门不如皇城北京雍容华贵、六朝古都南京雄伟,但是2500多年的漫长岁月,使它经历了沧桑变迁,承载了许多毁誉荣辱。除了城门,苏州最具江南水乡风格的就是园林,这里称得上是园林艺术中尽善尽美的典范。以拙政园为例,它的布局是以水池为中心,亭台、花木、长廊,你几乎可以不用出门,便能一览山野情趣。

摘要：情不能断,师生之情更不能断。师生之情不能随时日的流淌而渐模糊,反之,师生之情更要随生命的延展,在生活打拼与艺术创作中所获的苦与痛、快乐与幸福,师生之情要更浓稠。吴老师给我在艺术上的启迪,一生厚用。艺术创作的间隙是整理记忆。

摘要：从对自然地貌和历史文化的追溯中展开,从收集与发掘地貌发育和人文历史的史料中追溯苏州形成得天独厚的地理环境的来源,发现太湖内的“渔泽山”是“舜”之“泽渔之所”,而苏州城最早是周族始祖弃的庶子胥因同大禹一起治水有功而得的封地。这些史料不仅可以作为苏州历史文化的“顶层设计”,把太湖流域治水功臣姬胥作为姑苏地区的历史奠基人,还可以以诸樊为姑苏城的开拓者、伍子胥为创始人进行历史定位,以供地方史志界研究参考。

摘要：《王氏拙政园书画册》完成于明嘉靖十二年癸巳（1533年）,绢本设色,纵26.4厘米,横30.5厘米。作者是明代著名山水画家文徵明。拙政园地处明苏州城东北界,是王献臣官场失意的退隐之所。王献臣,字敬止,号槐雨。弘治六年（1493年）举进士,弘治八年擢御史,因为人刚正、执法严明而得罪东厂,受到排挤报复,连遭贬谪。王献臣从政治纷争中抽身而出,取晋代潘岳《闲居赋》中“灌园鬻蔬,以供朝夕之膳……