摘要：水是万物之本源,土地是人类赖以生存的基础。这些命题和说法都说明了人虽是万物之灵,但人类也和其他动物一样,必须依赖生物圈中的自然系统才得以生存,尤其离不开绿色、水、和土地。水,作为苏州园林中必不可少的因素之一,有很多值得今人去思考的问题。研究苏州城水系的变化与苏州园林之间的关系有助于我们今天的景观设计。

摘要：周敬王六年（前514），伍子胥奉吴王阖间之命，“相土尝水，象天法地”，在姑苏山东北三十里，选地设计建造了周围四十七里的闽间大城。也就是今天的苏州城。到2012年已有2526年的历史。阖间大城陆门八、水门八，东曰娄门、匠门，南曰蛇门、盘门，西曰胥门、阊门，北日平门、齐门。世称“阖间大城”。别名是人物或者城池、地区正式规范名称以外的名称。“阖闾大城”堪称苏州的第一个别名。唐白居易《登阊门闲望》诗中就有：“阖阎城碧铺秋草，乌鹊桥红带夕阳。”说明白居易也知道苏州旧称为“闽闾大城”。在漫长的历史长河中，随着时间的演进和各代王朝的兴衰更替，苏州除了名为“阖间大城”外，还曾经拥有过繁多的城名，有吴、句吴、会稽、吴郡、吴州、苏州、平江等；苏州还有别称吴都、吴门、吴中、吴县、吴会、东吴、长洲、茂苑、姑苏、吴下等。

摘要：端午刚过，各地纷纷举办了丰富多样的端午民俗活动。说到端午向江湖里抛掷粽子，这项活动的起源还在苏州。不过，苏州人民起先并不纪念屈原，而是春秋末期吴国大夫伍子胥。公元前514年，伍子胥奉吴王阖闾之命，“相土尝水，象天法地”，设计建造了阖闯大城，也就是今天的苏州城。春秋末年的吴越之战中，伍子胥冤死，投尸于胥江之中，吴地百姓哀怜伍子胥的不幸，为他立祠于江边，在民间信仰中逐步奉其为江神、潮神、涛神，至今已有2500年历史。

摘要：在回溯寺院成立历史的基础上,着眼改革开放以来的复兴时期,立足寺院与城市之间的空间关系,解读方志、传记、规划文本等文献史料,以及舆图、绘画、照片等图像史料,认为清末以来寒山寺伽蓝格局有两次较大变革,实行景区化发展路径积极融入城市是其复兴模式值得肯定之处。

摘要：情不能断,师生之情更不能断。师生之情不能随时日的流淌而渐模糊,反之,师生之情更要随生命的延展,在生活打拼与艺术创作中所获的苦与痛、快乐与幸福,师生之情要更浓稠。吴老师给我在艺术上的启迪,一生厚用。艺术创作的间隙是整理记忆。

摘要：《王氏拙政园书画册》完成于明嘉靖十二年癸巳（1533年）,绢本设色,纵26.4厘米,横30.5厘米。作者是明代著名山水画家文徵明。拙政园地处明苏州城东北界,是王献臣官场失意的退隐之所。王献臣,字敬止,号槐雨。弘治六年（1493年）举进士,弘治八年擢御史,因为人刚正、执法严明而得罪东厂,受到排挤报复,连遭贬谪。王献臣从政治纷争中抽身而出,取晋代潘岳《闲居赋》中“灌园鬻蔬,以供朝夕之膳……

摘要：精致，是苏州城自古而来的风格和气度。这2500年风华凝结而成的“精、巧、细、灵”，非“苏作”莫属。在苏州光福，便是玉雕、核雕、红木雕、佛雕等“苏作”、“苏工”的重要发源地之一。一度，不论外面的世界如何喧哗，光福仿佛远离俗世的桃源，光福人躲在这湖光山色里，精心琢磨着一件件质朴而精美的工艺品，如玉、如木，安静而强大。不得不承认，在现代社会中，这些蕴含着纯真感情的艺术品，正以它们的独特魅力，带给越来越多人以内心的温暖和幸福。今年4月，苏州市吴中区光福镇被中国工艺美术协会正式授予“中国工艺雕刻之乡”称号。一个绵延了两干余年的苏作传奇，又翻开了新的篇章。苏作，正成为一个城市的标识，以创意、文化、旅游的多重角度进行再次的塑造。

摘要：苏州古典园林是珍贵的历史文化遗产。她象颗颗镶嵌在古城内外的明珠,闪烁着祖国文明的光彩。她是中华民族的瑰宝,是东方文化的精华。正如一首诗中写道:“不出城廓,旷若郊墅,虽由人作,宛若天开。”处处如诗似画的园林名胜吸引了四方游客。

摘要：在苏州做建筑是极有诱惑力的,又非常有挑战。苏州城自身就是时间的蒙太奇,迷幻、矛盾、多义。提起苏州,大概所有人都会想到苏州园林。而当代的苏州又是一个科技产业发达、城市快速扩张,迫切需要突破老城和传统的束缚以容纳高密度和高效率的新兴城市。与上海新区近在咫尺的距离,以及高铁地产开发渲染出的城际工作生活图景,把居住和教育的浪潮“卷”到了苏州。这个城市里,蒙太奇般地叠加了历史与当代、诗意与粗糙、缓慢与疾速、浪漫与实用等各种对峙的复杂性。