摘要：畋猎是大赋的主要题材内容之一,与朝廷政治文化有着较为紧密的关联。赋中的苑囿、动物、宾客一般不为人所注意,但实际上却是意涵丰富的文化符号。苑囿为动物的生存圈养地,也是君王社会政治权力的体现,具有地理边界与权力隐喻的双重意义。囿苑中的动物既是君王畋猎活动捕杀或驯化的对象,同时,又是突出天子智勇与仁德的媒介物。赋中的宾客角色因其身份产生了从游士到臣僚到扈从的转变,其作用也发生了由分封建国到与君国意识交锋,由儒家理想的天下观念对天子“家天下”的君国意识产生一定抑制与规范的变化。三者的合力,在客观上使畋猎赋被赋予了一定的权威性与工具性,在不同的历史时期不同程度地达到了一定的议政、匡政效果。

摘要：本文以实物遗存——现存清代皇家室内的戏台建筑,图档遗存——故宫博物院、中国国家图书馆收藏的清代宫廷样式房图样中所反映的清代宫廷室内戏台,文字遗存——宫廷建筑文献档案为基本依据,在大量分析比较的基础上,运用功能研究、设计方法研究的手段,尝试就清宫室内戏台的特点和类型展开讨论。

摘要：现在歌手的专辑犹如雨后春笋,如果你隔几天到音像书店,就会发现有好几个你从未听说过的歌手的年辑摆在了柜台上,每每打开电视的时候,也会有几个陌生的面孔在MTV中引吭高歌。确实,现在出盘专辑对歌手来说真不是件难事,只要有关系,加上资金到位,成了。甭管你是不是唱歌的料。

摘要：治山理水是中国古代苑囿建造过程中所采用的极其重要的造园艺术手法,在简要介绍中国古代苑囿中的山水的基础上,论述了治山理水这两种造园手法的特点、种类和意义,其目的在于增加人们对中国古代苑囿的造园艺术及文化内涵的理解。

摘要：道教是中华传统文化的重要组成部分之一。道教认为,“道”是万物生成的本源和变化的根本,倡导道法自然、清静无为、天人合一,对中国社会生活的很多方面都产生了重要影响。本文主要讨论道教思想对中国传统园林的影响。中国传统园林有着悠久的历史,在世界园林史上独树一帜。“园林” 在古代文献典籍中往往根据不同性质,被称为“囿”“园囿”“苑囿” 等,而“园林”一词是随着魏晋南北朝时期士人园而出现的,并在唐宋之后广为运用,逐渐成为固定的用法。道教思想正是在南北朝时期对中国传统园林的发展产生了重要影响,并逐渐延续,成为形成中国传统园林的重要文化元素。

摘要：我国古典园林从秦汉时期的苑囿形式发展到现在,已经经历了两千多年的积淀。其精髓、迷人之处就在于空间意境的塑造,而空间意境的塑造则是依赖于园林空间艺术的多样性、丰富性。基于室内空间设计中个性的缺失以及人文精神层次需求的匮乏,现代设计师可以从古典园林空间处理手法中寻找灵感,用以改进所暴露出的不足。同时这也是对传统文化的一种深层次的继承。

摘要：所谓园林艺术,是指在园林中运用典型的形象反映社会现实,以表达作者的审美情趣和思想感情。中西方园林艺术由于中西文化的结构、形态,或是文化形成的哲学基础、思想观念的不同而形成了两大不同的类型,但是,它们都是世界园林文化的一部分,同属于世界园林艺术。本文就中西方园林艺术的交流与融合,来谈谈园林艺术的共性。一、起源和文化背景的不同造成风格的迥异中国园林起源于公元11世纪的“苑囿”,所谓“苑囿”,就是“筑垣以设境界而于其中饲养禽兽”的场所,供人类进行狩猎、通神、求仙、生产等活动,后逐步转化为游憩、观赏为主。在“天人合一”、

摘要：景观艺术由于它与城市规划及建筑设计密不可分而又相对独立的关系,随着时代的发展,风景旅游事业的勃兴,景观艺术越来越受到学术界的重视;景观设计与施工亦越来越受到社会与公众的关注。景观,尤其是中国的园林景观具有独特的人文因素和审美价值。在漫长的历史长河中形成、发展与演变。镌刻着时代的印记,闪耀着民族的光辉。

摘要：得益于文化博兴与经济发展,唐宋时期的中国造园艺术出现了前所未见的勃勃生机。隋唐时期的皇家苑囿继承了汉以来皇家园林恢宏、华美的特点,将自然景观与人工造景相结合,景色开阔,风格富丽。贵族显宦和富豪商贾也竞相造园,一时名园迭出,著名的如太平公主的山池院,唐代诗人宋之问所撰《太平公主山池赋》中描写道:"其为状也,攒怪石而岑崟……列海岸而争耸,分水亭而对出。其东则峰崖刻画,洞穴萦回。……图万重于积石,

摘要：20世纪60年代,简·雅各布斯猛烈批判了战后盛行的现代规划政策,认为它们一味追求由精英规划师和建筑师所做的"宏大蓝图",而忽视了地方社区的现状与需求。追随雅各布斯的脚步,多种思考与构建环境的另类方式孕育而生,并呈现出"自下而上""包容性""自发性""参与式"等主要特征。例如,在伯纳德·鲁道夫斯基1964年的展览及同名著作《没有建筑师的建筑》中,他批评了由"建筑贵族"所主导的狭隘学科苑囿,并强调"未经训练的建造者们"所拥有的建造技术和哲学是一个庞大且有待开发的灵感宝库[1].