摘要：三、大南苑的复兴规划1、南中轴地区规划研究北京传统中轴线南起永定门、北至钟鼓楼,直线距离长约7.8公里。梁思成先生曾赞美“全世界最长,也最伟大的南北中轴线穿过全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。中轴线不仅是北京城的空间秩序脊梁,也是凝聚中华文化核心价值的精神轴线,是聚集首都政治、文化、礼仪功能的核心功能轴线。

摘要：本文以实物遗存——现存清代皇家室内的戏台建筑,图档遗存——故宫博物院、中国国家图书馆收藏的清代宫廷样式房图样中所反映的清代宫廷室内戏台,文字遗存——宫廷建筑文献档案为基本依据,在大量分析比较的基础上,运用功能研究、设计方法研究的手段,尝试就清宫室内戏台的特点和类型展开讨论。

摘要：现在歌手的专辑犹如雨后春笋,如果你隔几天到音像书店,就会发现有好几个你从未听说过的歌手的年辑摆在了柜台上,每每打开电视的时候,也会有几个陌生的面孔在MTV中引吭高歌。确实,现在出盘专辑对歌手来说真不是件难事,只要有关系,加上资金到位,成了。甭管你是不是唱歌的料。

摘要：治山理水是中国古代苑囿建造过程中所采用的极其重要的造园艺术手法,在简要介绍中国古代苑囿中的山水的基础上,论述了治山理水这两种造园手法的特点、种类和意义,其目的在于增加人们对中国古代苑囿的造园艺术及文化内涵的理解。

摘要：木构营造在中国已有至少七八千年的发展历史,其形成的建筑文化也始终与中华文明相伴而生。从新石器时代的原始住居到文明社会时期的宫殿苑囿、陵寝坛庙、寺院宫观、民居祠堂等,其中绝大多数都是木构建筑。我国古代木构建筑在汉代就已基本发展成熟,并形成了相对完整的技术体系与独树一帜的艺术风格。至迟于隋唐时期,我国就建立了基于模块化的设计制作的木构建筑体系与营造管理制度。

摘要：道教是中华传统文化的重要组成部分之一。道教认为,“道”是万物生成的本源和变化的根本,倡导道法自然、清静无为、天人合一,对中国社会生活的很多方面都产生了重要影响。本文主要讨论道教思想对中国传统园林的影响。中国传统园林有着悠久的历史,在世界园林史上独树一帜。“园林” 在古代文献典籍中往往根据不同性质,被称为“囿”“园囿”“苑囿” 等,而“园林”一词是随着魏晋南北朝时期士人园而出现的,并在唐宋之后广为运用,逐渐成为固定的用法。道教思想正是在南北朝时期对中国传统园林的发展产生了重要影响,并逐渐延续,成为形成中国传统园林的重要文化元素。

摘要：基于公园城市理念,构建城市文化公园体系——梁园文化圈。传承与创新中国园林精粹,将汉代皇家园林的苑囿特色在现代文化公园中进行有机转译,将园林雅集在现代休闲方式中进行有机转译,再现历史名园梁园的世外桃源之梦。

摘要：我国古典园林从秦汉时期的苑囿形式发展到现在,已经经历了两千多年的积淀。其精髓、迷人之处就在于空间意境的塑造,而空间意境的塑造则是依赖于园林空间艺术的多样性、丰富性。基于室内空间设计中个性的缺失以及人文精神层次需求的匮乏,现代设计师可以从古典园林空间处理手法中寻找灵感,用以改进所暴露出的不足。同时这也是对传统文化的一种深层次的继承。

摘要：所谓园林艺术,是指在园林中运用典型的形象反映社会现实,以表达作者的审美情趣和思想感情。中西方园林艺术由于中西文化的结构、形态,或是文化形成的哲学基础、思想观念的不同而形成了两大不同的类型,但是,它们都是世界园林文化的一部分,同属于世界园林艺术。本文就中西方园林艺术的交流与融合,来谈谈园林艺术的共性。一、起源和文化背景的不同造成风格的迥异中国园林起源于公元11世纪的“苑囿”,所谓“苑囿”,就是“筑垣以设境界而于其中饲养禽兽”的场所,供人类进行狩猎、通神、求仙、生产等活动,后逐步转化为游憩、观赏为主。在“天人合一”、

摘要：景观艺术由于它与城市规划及建筑设计密不可分而又相对独立的关系,随着时代的发展,风景旅游事业的勃兴,景观艺术越来越受到学术界的重视;景观设计与施工亦越来越受到社会与公众的关注。景观,尤其是中国的园林景观具有独特的人文因素和审美价值。在漫长的历史长河中形成、发展与演变。镌刻着时代的印记,闪耀着民族的光辉。