摘要：苗族文化以其独特的银饰锻造、刺绣、蜡染等精湛技艺,绽放着璀璨的光芒服饰工艺苗族银饰,以其精湛的工艺和别具一格的设计,被誉为“流动的诗篇”。银饰不仅是苗族人民身份和地位的象征,更是他们文化传承的重要载体。在现代时尚舞台上,设计师们将苗族银饰元素融入服饰设计中,创造出既古典又现代的设计。这些设计不仅保留了苗族银饰的精致与华丽,还加入了现代审美的简约与流畅,使得苗族银饰在国际时尚舞台上焕发出新的生机与活力。

摘要：文章以索绪尔的符号学理论为基础,对丹寨苗族蜡染的文化符号进行解读,旨在探索其在当今社会中的生存与发展。从符号学的视角出发,结合田野调查与文献检索等方法,分析丹寨苗族蜡染的色彩、造型、材质、纹样和构图方式,以揭示其背后的深层内涵。同时,结合现代科技和信息快速发展的社会背景,探讨丹寨苗族蜡染在未来发展的可能性。通过索绪尔符号学理论对丹寨苗族蜡染等民间传统手工艺的发展趋势进行研究,不仅有助于促进民族文化的创新与发展,提升民族自信,还能为整个社会提供积极的价值和影响。

摘要：笙舞,是贵州苗族传统民间舞蹈文化体系中一个主要的类别和舞种。它源于生活,来自民间,深深地扎根于古老夜郎国之沃土,在人类漫长的社会发展进程中,并经历代人民群众以及民间艺人的不断琢磨、加工和创造,形成了一种具有浓郁地方民族特色的广场表演艺术,这是苗族传统民间舞蹈文化大观园中的一朵奇葩,历经沧桑、久盛不衰。

摘要：装束,是一个民族外部形象的标志,也是一个民族物质文化和精神文化的一部分。由于历史的原因,苗族社会经济的发展极其缓慢且不平衡。因此,各地苗族的装束及其审美理想亦表现出相对的差异性。在历史的长河中,苗族人民创造了千姿百态的服饰花纹图案。从审美的角度看,这些花纹图案反映了苗族人民的审美感和审美理想;从艺术的角度看,疑聚着苗族人民艺术智慧结晶;从社会发展的角度看,记录了苗族人民悠久的历史文化。笔者近年来对镇宁苗族的装束及其花纹图案进行了调查,不惮浅陋,略呈己见,以作抛砖引玉,敬乞专家学者指教。

摘要：苗族谚语,苗话叫“Hseid lul hseid ghot”意译即“古话古语”。顾名思义,苗族谚语早已流传于民间,而且大量存在于诗歌特别是理词之中,成为苗族语言的精华部分。它内容丰富多彩,至今还闪耀着灿烂的思想光辉;其艺术表现手法也独具一格,颇有研究价值。现拟就这两方面谈谈个人浅见,就教于读者。

摘要：贵州苗族芦笙文化研究杨方刚前言苗族，是一个具有悠久历史的民族。其先民的分布，可靠记载是《战国策·魏策》所记“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水”。在《国语·楚语》、《史记·帝王世纪》等文献中，蚩尤——九黎——三苗——南蛮，有一脉相承的渊源关系。由此...

摘要：湘西土家族苗族自治州山川秀丽,民风古朴。总人口230多万,其中土家族和苗联占了总人口的60％。在长期的历史发展过程中,土家族苗族人民创造和发展了光彩纷呈的民族传统文化艺术。党对农村经济体制实行改革后,湘西的经济有了长足的发展,农村文化生活也空前活跃,一方面,土家族苗族农民传统欣赏习惯和偏爱的民族传统文化艺术在土家苗寨继续流荡布撒;一方面,改革开放带来的外地文化与湘西民族传统文化互相渗透,使湘西农村民族文化出现兼收并蓄,多层次,多色彩的局面。 1.墟场文化。湘西自治州有222个乡镇,其中开设墟场的占乡镇总数的60％。这些墟场大都是5天一场,也有的是3天一场。每到赶场天,人少的5千、8千,人多的3万、5万。录相厅、