摘要：文章通过对黔东南10个地区35位芦笙制作师傅的制作技艺考察,运用唐·伊德(Don Ihde)的人—技术—世界的关系的内在逻辑,围绕技术文化的特点,从不同技术群体所链接的符合标准的认知网,追问芦笙的制作标准问题。由此从芦笙制作者的视角,阐释黔东南地区苗族芦笙的制作标准,建构黔东南苗族芦笙制作的技术标准范式。重要的是在国家在场与地方参与的实践过程中,推进“非遗”助力乡村振兴的文化策略,实现传统文化扶贫的目的,从而获得自身的话语权,延续芦笙的文化基因。

摘要：苗族是我国古老的民族之一。在漫长的历史进程中,苗族人民同其他民族人民一道,共同缔造了我们伟大的祖国。同时,她又以自已绚丽多彩的文化艺术,丰富了祖国的文化宝库。从而为人类的进步事业作出了应有的贡献。 在绚丽多彩的苗族文化艺苑里,除了世代传承的民间文学及正在崛起的书面文学之外,还有悠扬悦耳的民间音乐、矫健有力的民间舞蹈,别具一格的民间建筑,疗效显著的民间医药,技艺高超的民间武术,饮誉中外的民间工艺,等等。可谓琳琅满目,令人赞不绝口。 在苗族民间舞蹈领域中,根据我们掌握的材料,大致可以分为芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、古瓢舞、花鼓舞、板凳舞、踩鼓舞、刀舞等舞蹈类型。每种舞蹈类型又因其内容的不同而分为各种不同的舞蹈形式和舞蹈动作。

摘要：贵州苗族芦笙文化研究杨方刚前言苗族，是一个具有悠久历史的民族。其先民的分布，可靠记载是《战国策·魏策》所记“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水”。在《国语·楚语》、《史记·帝王世纪》等文献中，蚩尤——九黎——三苗——南蛮，有一脉相承的渊源关系。由此...

摘要：苗族芦笙音色浑厚,早已驰名中外。然而关于芦笙的起源问题,却缺乏准确的历史记载。在民间虽有“芦笙天上来”等传说。但这些传说显然不能说明苗族芦笙的真正起源。因此,笔者拟运用苗族风俗,苗族语言、苗族民间音乐等方面的知识。

摘要：通过认识苗族芦笙的制作工具、材料以及芦笙管、簧片、气斗、共鸣筒等,深入研究芦笙的制作方法、工具的使用、材料的选择,了解整件乐器的制作程序、安装步骤、音准调校等,研讨芦笙制作技艺的改良与情况,以飨芦笙的学习者和爱好者。

摘要：芦笙是苗族最喜爱的乐器之一,在不同地区,芦笙演奏有着不同的风格和特点.加强对苗族芦笙演奏的挖掘和研究,有利于巩固芦笙演奏的发展.笔者对苗族芦笙演奏的差异性、时限性,以及时代的发展和现状,尤其是如何通过发展而有效传承等作一些探索和分析.

摘要：雷山苗族芦笙有着久远的历史,是苗家人精神民俗的重要组成部分。受自然地理条件的影响,雷山苗家人在生活习俗、语言、文化心理等方面存在着地域性差异,且苗族芦笙的形制构造、类别、制作技艺等方面也不尽一致,因此而形成了苗族芦笙音乐文化的多样性。本文主要对苗族芦笙的形制构造、类别、制作方法、发音原理与声学性能等方面进行分析。

摘要：芦笙文化是苗族一种全民性的文化活动。包括音乐、舞蹈、口语传承文学、斗鸟、斗马、斗牛、赛马、民间工艺、服饰等多项内容。诸般文化因素综合而成“芦笙文化场”。在苗族民间,其称渭主要是依季节与文化活动形式、内容而定。桂北大苗山区,有正月十二安泰“芦笙会”、正月十五香粉“古龙坡会”、二月自云“社坪”等。

摘要：芦笙文化源远流长,它是苗族历史发展的见证。早在我国的诗歌总集《诗经》中就有"吹笙鼓簧,吹笙吹笙,鼓簧鼓簧"的诗句出现。《新唐书·南诏》说"西南蛮吹瓢笙,笙上管,酒别客前,以笙推盏又酹""参差六竹管,长芦黄钟涛,短声清微散,舞来随节施,吹去别促缓,苗女共苗男,纷月花满山"。这是唐代有关对苗族芦笙文化的记叙.

摘要：芦笙是贵州雷山苗家人言情志事的一种文化载体,在长期的社会实践中,形成了丰富的芦笙曲调和多彩的芦笙演绎方式。然在全球化当代传播技术背景下,作为"地方性音乐"的雷山苗族芦笙音乐正遭遇前所未有的困境,丰富多彩的芦笙曲调及其演绎方式已发生变迁。文章在对雷山苗族芦笙的传统曲调及其演绎方式进行阐述的基础上,反观当下的苗族芦笙音乐创作与现代芦笙舞台表演,并对其现代性变迁进行分析。