摘要：莆仙戏可谓中国最为古老的戏曲剧种之一,在漫长的发展历程中不断与福建民俗文化相互交融,创作出许许多多脍炙人口的优秀剧目,被誉为宋元南戏的“活化石”。在由古至今的成长更迭中,莆仙戏之所以深受人民群众的爱戴,除了其在唱腔音乐方面入乡随俗的亲切感,还得益于形态多元的表演程式及独具特色的锣鼓经。这使得莆仙戏不仅在听觉层面美妙绝伦,还营造出纷繁热烈的视觉效果,深入融汇于福建本土的民俗文化之中。从另一方面而言,张庚和于平等文化学者均提出:应将戏曲表演形态作为戏曲理论研究的重点视角,管窥其所形成的社会基础及形态特征,进而推敲表象及深层的文化问题。在《莆仙戏历史调查报告》和《莆田市志(莆仙戏)》等文献中,均翔实记录了莆仙戏表演中的锣鼓艺术。也许这正是解开莆仙戏文化密码的重要依托,需要审慎观察,一窥究竟。

摘要：作为“宋元南戏活化石”的莆仙戏,不仅保存了大量古老剧目、音乐曲牌、仪式演出、程式表演等方面的内容,而且还在与傀儡戏的交互中发展为以舞蹈为主的“身体在场”,形成了独特的艺术形态。一方面,从视觉造型的角度来看,莆仙戏“傀儡介”的手势动作、步伐姿态等基本体态与以情感表现为主的舞蹈式动作既源于偶戏表演,又区别于现实中人的表演,独具“哑杂剧”的形式和美感;另一方面,从剧场表演的角度来看,莆仙戏舞台上傀儡的生理病态形象对面目丑陋或行动反常之人有逼真模拟和最初创造,演员的面部与身体在传达情感的同时也表现了个体的形成、社会环境的存在与意义、艺术与生活的区别等核心隐喻。

摘要：莆仙戏脸谱是莆仙戏演员塑造形象的重要载体之一。文章以莆仙戏脸谱图案为研究对象,以田野调查和资料整合为出发点,分析莆仙戏脸谱图案的文字、动物、线条、器物纹理、纹理夸张化和行为具象化的勾画艺术特征,以及早期与现代的配色艺术特征,并以莆仙戏脸谱“张公”、戏神脸谱“田公元帅”为例,论证莆仙戏脸谱有受到莆仙民间所信仰的神灵形象的影响,民间信仰活动也为莆仙戏戏班的生存提供了广阔的空间。最后,概括总结了不同的脸谱艺术图案特征与图案折射出的源自生活的图案含义,进而以莆仙戏较为特色早期的“包拯”脸谱为例,比较分析莆仙戏“包拯”脸谱与其他剧种脸谱的差异性及成因。对莆仙戏脸谱图案的研究有助于推动莆仙戏脸谱文化和非遗莆仙戏的传承与保护。

摘要：一莆仙戏源远流长,拥有独立丰富的表演体系、深厚的文化底蕴和珍贵的艺术价值,素以“宋元南戏活化石”和“南戏遗响”著称,是我国现存的最古老的剧种之一。薛国平在剧团从事半辈子的舞美设计工作,有幸接触、认识了陈仁鉴、郑怀兴、林栋志、朱石凤、王国金等老一辈莆仙戏艺术家,了解了一些莆仙戏艺术的历史沿革和辉煌成就,领略了传统莆仙戏的优秀文化。

摘要：仙游县莆仙戏鲤声剧团于二十世纪八九十年代改编排演传统剧目《四郎探母》,在情节设计上更具合理性,尤其是在处理家庭伦理情怀与报国情怀上更具文化思想的高度。鲤声剧团莆仙戏《四郎探母》源自深远的历史根基和广阔的社会基础,叙说和演绎了了中华民族和谐相处、相互融合交流交往的发展历程,凸显了其在铸牢中华民族共同体意识所具有的时代价值。

摘要：莆仙戏口述史是当前研究地方戏曲抢救保护方式和回溯历史的重要史料之一。文章以莆仙戏剧种代表性人物作为口述对象,基于莆仙戏老艺术家祁玉卿的口述,对其戏曲活动、学习经历、导演生涯、创作实践、教育传承等方面进行访谈,分别从宏观理论角度、微观实践角度对口述史的实践方式和可操作性进行介绍,旨在达到学术研究和关注非物质文化遗产保护的双重目的,力求最大限度地保存莆仙戏史料,为行之有效地保护和传承莆仙戏寻找新思路。

摘要：浓郁的宗教信仰以及独具莆仙特色的兴化方言是维系莆仙华侨之间的精神纽带,祭祀神灵的宫庙也成为莆仙人延续传统、传承莆仙文化的中心。活跃于宫庙中的莆仙戏演出成为莆仙文化中极为重要的组成部分和最具代表性的艺术形态。莆仙戏的海外传播通过乡音联络乡情,在满足了海外同胞的精神文化需求的同时,也为莆仙文化的对外输出做出了重要的贡献。莆仙戏海外传播的范围主要为东南亚以及港澳台地区,本文仅以莆仙戏在东南亚一带传播现状为例,以拉斯韦尔的5w模式为参考,从传播者、传播内容、传播媒介以及传播受众四方面探究莆仙戏海外传播中存在的问题,并提出相应的策略建议。

摘要：陈仁鉴在完成莆仙戏《团圆之后》初稿时,曾将剧本发给北京《剧本》月刊编辑部,编辑部对此给出了诸多见解,陈仁鉴坦言自己“不能彻底理解来信中指出的‘施佾生也是一个受害者’这句话的深刻意义”。反观历史上对主人公施佾生的评价,往往难逃“悲剧的罪魁祸首”论,这似乎与“受害者”论相冲突,那么他究竟在这出悲剧中该如何被定性?无论是施佾生在随后转变心意要替妻子柳懿儿赴死,还是在结尾处对“吃人狼”及其所代表的封建势力的控诉,似乎也都没有激起观众该有的同情,这又是为什么?更令人费解的是,他在此前为救妻而向知府杜国忠求情,结尾处却因得知亲生父母无法喜结连理的秘密而称杜国忠为“奸官”“吃人狼”,可杜国忠与他亲生父母无法结合一事并无直接干系,施佾生为何像失了心智一般疯狂控诉?若是不能理解在施佾生身上究竟发生了什么,就难以触及这出悲剧的实质。

摘要：相传,莆仙戏源于唐朝。福建莆田江东女子江采苹被选人宫,深受唐玄宗宠爱,赐号“梅妃”。其兄人宫探望,唐玄宗赐一班梨园子弟偕归娱亲,成为莆仙戏艺术的源头之一。莆仙戏源于唐、成于宋,盛于明清、闪光于现代,至今仍保留不少宋、元的音乐元素,古老剧目及表演形式被誉为“宋元南戏的活化石”。

摘要：京剧《春草闯堂》是一出启发人们智慧的讽刺喜剧。《春草闯堂》原是福建省莆仙戏的传统名剧,经过剧作家陈仁鉴的整理,推陈出新,成为一出饶有风趣的讽刺喜剧,后被许多地方剧种移植演出。1963年,中国京剧院(今国家京剧院)的范钧宏、邹忆青依照同名莆仙戏移植改编而成京剧《春草闯堂》,导演郑亦秋,音乐设计张复、关雅浓.