摘要：一千多年来,藏传佛教孕育和发展出了博大深邃、灿烂多姿的思想、艺术和文化形态。而在这一激流跌宕的历史长河中,涌现出三位伟大的中流砥柱式的高僧--莲花生大士、阿底峡尊者,以及宗喀巴大师。他们在藏传佛教重要的历史转折点上起到了决定性的推动作用。

摘要：莲花生大师,印度高僧,藏传佛教的开创人。相较其他上师造像,其造像,艺术特征鲜明,辨识度强。本文结合史料文献和首都博物馆馆藏造像特征,从宗教学和文化人类学的视野,探究其艺术特征背后的宗教身份,进而思考其宗教身份的政治需要。

摘要：藏密曼荼罗主尊,因行者所修法系不同,呈现出以不同主尊为中心的曼荼罗艺术形式。笔者,将从该类曼茶罗的主尊莲花生,其作为历史人物、无量光佛的照化身及西藏佛教宁玛派的祖师等角色入手,解析西藏曼荼罗类别之莲花生曼荼罗形成原因。

摘要：《白玛文巴》是蓝面具藏戏觉木隆戏班及其艺术流派的保留剧目,在民间很受欢迎。剧目故事源于《莲花生遗教》一书。其主要讲述了,国王罗白曲钦因惧怕商人诺布桑波的财富超过他,遂起了杀心,逼他出海寻宝后一去不回;后国王又逼迫诺布桑波的儿子白玛文巴出海寻宝,不料白玛文巴得空行母咒语,屡次化险为夷,制服龙王和罗刹女王,取回珍宝;国王又派人将他烧死,但他在五部空行母的帮助下起死回生;国王和奸臣则被罗刹的子女吞噬,白玛文巴最终成为新国王。

摘要：面具,藏语称为“巴”。西藏面具艺术大致分为羌姆(跳神)面具、悬挂面具、藏戏面具三个类别。羌姆面具是用于“酬神醮鬼,驱邪禳灾”的宗教法会中所佩戴的神舞面具。悬挂面具是悬挂于神殿经堂、供万民百姓供养膜拜的偶像面具。这二种面具从形式到内容都很接近,属于西藏“大五明”(工巧明、医方明、声明、因明、内明)“内明学”

摘要：一、从宗教问题谈起以前的《格萨尔王传》研究中,宗教问题始终是一个重要而棘手的课题,“抑苯扬佛”和“抑佛扬苯”一直是两种代表性观点。实际上这两种观点各执一端,谁也没有说服谁,学术界因此也没有公认的定论。我以为宗教、史实、神话是构成《格萨尔王传》的三块基石。没有宗教,格萨尔就没有灵魂;没有史实,格萨尔就没有社会历史环境;没有神话,格萨尔就没有无比的力量和新鲜活泼的生命色彩,也就没有如此完美的艺术效果。因此,目前致力于解决《格萨尔王传》研究中的宗教问题,将大大有助于《格萨尔王传》研究的深层掘进。宗教是一种文化现象,《格萨尔王传》

摘要：研究藏传佛画,首先必须从研究藏传佛教入手,然后才能研究其特点、绘画因由及画法和技巧。如果抛开藏传佛教的具体题材和内容,则对于藏传佛画的研究便不能深刻细致。因此,研究藏传佛教是研究藏传佛画的首要工作。一 (一)藏传佛画的起源仅就现有的遗物很难对藏传佛画的起源得到正确的考证,因为最古的遗物现在已不存在了。但是,可以肯定,藏传佛教是早于藏传佛画的。据《莲花生大师传》、《巴协》

摘要：西藏，这古老的雪域，在许多人心目中，都披着一层神秘的面纱。那雄奇峻伟的雪山和别具特色的风土人情连在一起。宗教在这片古老的土地上体现出无所不在的神秘力量。悠然的钟鸣，急遽的鼓点，撼人心魄的长号伴随着犹如清风海涛的梵呗诵经。规模宏大的寺庙里，满是身穿紫绛...

摘要：《格萨尔王传》是一部长篇英雄史诗,这已是肯定无疑的了。但它与神活又有什么关系呢?这篇文章打算就这个问题,作一些肤浅的探讨。关于神话。一般人都认为,在远古洪荒时期,由于生产力极端低下,人类对自然界发生的种种灾异现象,无力抵抗,也无法理解。因而便对大自然产生一种神秘感,以为在宇宙空间里还存在着一种可以主宰人类和自然界的力量——灵魂或者神灵。就是在这种对客观事物非科学的感受和理解的基础上,神话这种原始人的文学形式便应运而生了。它是远古时代人类认识和解释自然的艺术创作,表达了他们征服自然的强烈愿望。换句话说,一个民族的神话体系,一般都是以该民族原始人的实际生活为前提,在“万物有灵”