摘要：西藏的宗教面具,可概括为跳神(羌姆)、悬挂两大类别。前者为各类宗教法会活动中神舞表演时佩戴的面具,后者为护佑佛法而悬挂于寺院,供万民百姓供养膜拜的面具。二者互相通融,均产生于酬神醮鬼、驱邪禳灾、守护佛法的宗教观念,属西藏“大五明”中的“内明”密宗文化范畴。

摘要：日喀则郊区的色玛“卓”多吉色玛卓是日喀则城南约１０公里处色玛村的一种民间舞蹈。“卓”藏语意为舞蹈，这里指鼓舞。它是西藏古老的传统艺术形式，深受藏族人民的喜爱。卓舞最早起源于工布（今林芝）地区。据传说，当年兴建桑耶寺时，白天人垒墙，夜晚鬼拆墙，寺庙无法...

摘要：桑耶寺经藏大会供十七日的第二场表演于中午开始②。首先,迎请乐队到帐幕下就座。然后,众乐师用“得布热”③和“钦洞”④两种手法奏乐。僧众列队,迎请白哈尔和孜玛热两位护法的神像顺序而出。

摘要：摩崖造像,是西藏佛教考古遗存中一项重要的门类.根据近年来所作的考古调查,除阿里、那曲两地区仅见摩崖六字真言、经文而无造像外,在西藏全境几乎都发现有不同时期的造像,主要分布在拉萨、山南、日喀则、林芝、昌都等地[1].据不完全统计,现已发现摩崖造像遗存共50余处、造像数量近三万尊.西藏摩崖造像的分布特点具有一定规律,一般雕刻在宗教圣地、修行场所、寺庙周围以及交通要冲和被人们视为神山圣水附近的崖面或巨石上。

摘要：以殊胜的智慧和悲心,普施甚深教法之甘露,米拉佛祖加持的灵光,照耀得佛阁熠熠生辉.建造米拉日巴佛阁的缘起往昔,被称为第二米拉日巴的大成就者嘎登嘉措活佛驾临甘丹寺第五十三任大赤哇、赤钦·嘉参桑格活佛驻锡的合作寺时,将自己一尊修持所依的开口显圣的米拉日巴佛像赐予他的亲教弟子贝·希饶却丹.嗣后,贝佛将此佛像作为殊胜的缘起于藏历第十一胜生土马年(1678,清康熙十七年)修建了奉安这座佛像的佛像塔.挖地基时。

摘要：藏语中“阿”指鼓,“羌姆”指舞。按意译也可称“背鼓法舞”。此舞种只流行在西藏在山南地区贡嘎县贡嘎曲德寺(也称多吉登寺)。据本寺民管会主任阿旺丹达介绍:“贡嘎曲德寺是在山南属莎迦派的重要寺院之一,有宗巴·衮噶南杰于藏历第八绕迥木猴年(一四六四年)建了该寺。”他的介绍与有关历史文献记载是相符的。据文献记载“莎迦五祖以后,莎迦派的住持大德中,住持显教的为雅绒二人,住持密教的为俄宗二人。”莎迦派住持密教的大德则俄宗二人,或称二衮噶。

摘要：藏传佛教寺院“芜姆”的表现形式千差万别，但其中大都包含着驱邪的仪轨。这类仪式融合了佛教以及藏族传统信仰的诸多成份。故而它们借助一系列象征物所传达的意义也决非单一的，而是涵盖甚广的。笔者撰写本文的目的，不在于对羌姆驱邪仪式的内涵作全面的分析，而是力图把它放在藏族的民俗活动的大背景下加以观察和诠释，并藉此从一个前入较少关注的角度揭示寺院羌姆与西藏民间宗教（FOLKvreLwin）的关系。本文的讨论。既充分利用了笔者田野调查所积累的资料，也尽可能参阅了古人和今人的论著。由于本人藏学知识甚浅，文中或有错谬及不当之处，敬请方家指正。一羌姆驱邪仪式的程序在羌姆中，辟邪祈福自然是贯穿始终要旨。但本文关注的焦点，并非此类普遍性的讨44论，而在于通过具体的仪式和表演行为所展现的驱邪仪轨。这种仪轨在大多数情况下，总是作为一个基本的环节融合于法事活动的整体，并与其他部份构成上下语句的关系，然后联缀成篇。为此，我们对羌姆驱邪仪轨的认识，也必须结合祭典的全过程来进行。请看以下三个例子。例一：桑耶寺“次旧”羌姆（）桑耶寺既是西藏第一座佛、法、僧俱全的古寺，也是芜姆仪典的发源之地。佛教初传西藏，是在公元七世纪的松赞干布时期。当时为镇压盘据...

摘要：法神舞即羌姆，汉语称跳神这是一种为某个目的，在特定的时间、地点才举行的宗教活动，一般百姓并非轻易可睹它给雪域带来的不仅仅是娱乐，更主要的是有益于僧俗大众朝拜神佛，祈求今生的福乐和来世的转生藏文化的神秘积淀可见一斑有幸看到神舞的人们，则纷纷为其内涵丰富、色?（共2页)