摘要：敦煌藏经洞出土的绢画Stein ***.0034是一幅观无量寿净土经变图。绢画主尊两侧的胁侍菩萨是莲花手和金刚手菩萨,尊格与风格和其他同时期观经变图像中的胁侍菩萨不同,这种组合应该受到了吐蕃时期流行的大日如来与莲花手、金刚手菩萨图像的影响,与吐蕃时期密教题材绢画中的菩萨形象接近。绢画的右上角绘制的“未生怨”故事中的人物形象着吐蕃装,对比其他吐蕃统治敦煌时期的绢画,推测该绢画时代为吐蕃赞普墀祖德赞执政期间(815-841),应为类似“白央”一样精通吐蕃和唐两种佛教艺术风格的画僧所绘。

摘要：法门寺地宫出土文物中被定名为“捧真身菩萨”的鎏金银造像，不仅是造型传神的宗教宝物，也是精美绝伦的艺术珍品，学术界一直认为这件文物是佛教宗教仪式中最具典型的代表作，甚至被法门寺考古发掘报告设计为封面。近年来，对其艺术形象的认识和原型研究虽有涉及，但大多只说鎏金银捧真身菩萨专为供奉佛指舍利而制，简单描述“菩萨”高髻，涂深蓝色，头戴花蔓冠，上身袒露，斜披帛巾，臂装饰钏，下身着羊肠裙，双手捧发愿文金匾荷形盘，双腿左屈右跪于莲花台上（封三，左）。

摘要：菩萨作为宗教人物广泛出现在莫高窟宗教壁画与造像中,耳饰作为其饰品,形式多样、造型精美。基于国内对敦煌莫高窟菩萨耳饰研究的缺乏,文章从隋唐时期汉族耳饰佩戴习俗研究入手,分析该时期莫高窟壁画与造像中菩萨佩戴耳饰情况,并与同期西域少数民族耳饰以及印度菩萨塑像、壁画中佩戴的耳饰进行对比研究,发现莫高窟彩塑中极少有菩萨佩戴穿耳之饰,但壁画中的菩萨则佩戴着形式各异的耳饰,说明隋唐时期莫高窟菩萨的耳饰在吸收外来文化的基础上又结合了当时社会主流审美观与流行样式,具有较高的艺术价值与历史文化研究意义。

摘要：犍陀罗佛教艺术,最困难的问题是首先产生释迦牟尼和弥勒像的原因。犍陀罗佛教艺术,包括佛和菩萨像的产生年代虽有许多著名学者进行过调查,但至今仍不甚明了。这是因为大多数雕像缺少年代题记,有些有年代题记,但不确切。犍陀罗艺术的鼎盛时期公认是迦腻色迦十世。

摘要：本文将通过讨论早期多种描述赞普赤松德赞(Khri srong lde brtsan,742—800)的文献来考察西藏的“菩萨王权”(Bodhisattva Kingship)这一概念。在9世纪中叶吐蕃王国崩溃之前,赤松德赞开始被描述为菩萨,至少是一位通过在西藏传播佛法来惠及众生并在思想上得入解脱之道的圣人。吐蕃王国分裂后,赤松德赞的书面形象越发神圣,是首位被描述为以大菩萨的身份在吐蕃传播金刚乘的赞普。

摘要：思维菩萨（见下页）[1]唐代（公元 618～907年）通高11cm青铜上海博物馆藏菩萨盘膝而坐,左手屈肘撑于腿上,右手屈肘上抬,头右倾,双目微合,作思维状。菩萨高发髻,袒露上身,面相丰满,肌体圆润。丝绸般裙据贴于身躯,褶纹清晰,

摘要：2012年11月，国家大剧院开启“春华秋实一艺术院校舞台艺术精品展演周”演出帷幕。作为唯一话剧演出，上海戏剧学院原创的话剧《菩萨岭》将视角聚焦于当代中国广袤大地的留守妇女，深深打动了观众。

摘要：观世音菩萨以其慈善和不可思议之神力自古为僧俗所尊崇。其地位和所受崇尚程度非佛教一般神祗可比。大乘显密二宗都信仰。观世音,旧云光世音,略称观音。观世音者观世人称彼菩萨名之者而垂救。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼”,只要“一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱”。

摘要：近年来，上海的话剧舞台仿佛已经渐渐成为都市俊男靓女的“T台”，满目皆是白领戏剧、风情戏剧、畅销戏剧、搞笑戏剧……虽不乏佳作，但依然令人有所缺憾。然而一台表现当下农村生活的、土得“掉渣”的农民戏却豁然出现在了我们面前。《菩萨岭》的故事极其简单，舞台也极其简朴，然而就是这台只用了六万元制作费的演出却如此打动人心，的确难能可贵。

摘要：佛教经典三藏十二部，浩如烟海，论述艺术处较多，不能一一列举，本文在此选出《大方广佛华严经》第四会第十九卷《夜摩宫中偈赞品》第二十《觉林菩萨偈》为研究重点。此赞偈涉及到视觉艺术和佛教的世界观、本体论、方法论，历来为修行者所关注，所以很有研究价值。弘一法师曾专门将其片断书写在所画的佛像画上。