摘要：萧红及其小说恒久的艺术魅力,既在于写出了东北乡村那让人闻所未闻的风物人情,原生态式地展示了东北乡村的群体生命形态和生存状态,以及作者深刻的心理、文化体验与批判,还在于小说文本所呈现出的让人耳目一新的艺术创造性。其小说以女性特有的"细致的观察"和心理体验,对东北农民物化的生命形态予以深刻的揭示。从这一点来说,她是坚持了鲁迅的思想文化方向,对农民身上所体现出的对生命价值的漠视及苟活的生活态度采取了"揭出病苦"的创作态度,体现出对国民生存状态的深深的忧患意识。

摘要：在萧红的世界里，目睹的都是文化愚昧给人带来的深深的戕害，所以她的笔触针对的就是残留在人类历史里的愚昧文化，在不同的人物形象里，都残留着传统文化流淌下来的渣滓文化。萧红曾就作家与创作发表自己的文学见解时说过：“作家不是属于某个阶级的，作家是属于人类的。现在或是过去，作家们写作的出发点是对着人类的愚昧。”①的确，她是对着人类的愚昧开刀的，她用细腻的描绘和极富个性的表现，以其特有的叙述方式，把家乡呼兰河畔的一个又一个名不见经传的小人物传神地刻画出来。

摘要：萧红小说叙述模式论柳易江萧红小说强烈的艺术打击力量，来源于她奇特的叙述技法与其审美效果。萧红小说的叙述技法，已不是一种装饰，却成了阅读的乐趣。她是把自己对生活的印象、感受，实现在个性化的叙述之中。叙述技法涵义是颇为丰富的，本文针对萧红小说个体，把它概...

摘要：萧红的小说不像小说,所以,半个世纪以来,人们多分析她小说的诗化、散文化特点,我认为萧红出奇制胜的地方是她小说的戏剧性特质。她的小说,具有戏剧的场景:渲染与铺排;具有戏剧的人物:类型化与动作性;具有戏剧的叙述:讽刺与夸张;具有戏剧的表现手法:间离与陌生化效果。萧红把小说写作视为艺术,而不是当作自我表白和情绪宣泄的手段,她要关注的是人类的灵魂和生命的价值。

摘要：　　萧红是30年代极具才情的女作家.从1933年在哈尔滨登上文坛到1942年病殁香港,其创作生涯仅仅十年.然而就是在这样短的时间内,她创作了近百万字的文学作品,诗歌、小说、散文等各类文学体裁均有所涉猎.她的作品,语言清新明丽、优美含蓄,无论是叙事记人,还是写景状物,都如出水芙蓉般恬淡自然.其所以如此,与她常采用一些较为独特的句式来营造艺术效果有关,如"的"字句、"了"字句等.其中,"不很……"结构较为突出,对其作品裨益极大.这里,我们着重从语法、语义、语用三个方面对其进行分析.……

摘要：萧红是中国现代文学史上天才的女作家。萧红小说强烈的艺术感染力不仅来源于小说的内容，更得益于其完美的形式。在萧红的小说中，叙述本身被戏剧化、情节化、故事化，成为审美对象。其小说娴熟的叙述技巧，使形式不再是内容的附庸，而成为真正意义上的“有意味的形式”，成为一种阅读趣味。

摘要：纠结于女性经验、乡土意识与国族想象之间,萧红小说的性别叙事前后有别。其早期小说通过书写卑贱而祛除卑贱,从而汇流于左翼革命大叙事;而后期小说则摆脱启蒙现代性话语的束缚,最终认同于一个卑贱的乡土中国镜像——呼兰河。否认/承认卑贱、追求/抵抗现代性的矛盾辩证,贯穿于萧红创作始终,并映照出其作为一个左翼中国娜拉的宿命:"她们"在服膺于社会革命、妇女解放、民族国家等现代神话同时,也难以祛除对于庶民草根、女体肉身、乡土中国等卑贱物事的移情与认同。

摘要：萨满文化在萧红小说中表现出双重形态:从显在的意义看,萨满神事活动的"跳大神"作为实实在在的指涉对象,被作家批判,萨满文化的生殖崇拜观被作家颠覆,充分体现了文本的现实批判意义。从潜在的艺术底蕴看,萨满文化沉淀为文本潜在的文化底蕴和艺术气质,体现了萧红创作的文化继承性。这一显在的否定批判和潜在的接受继承之间的矛盾,使作品具有了更广阔、更纵深的史诗意义。

摘要：萧红从自己的悲剧人生出发,用自身的不幸去悲悯和抚慰她笔下芸芸众生的小人物,所写之悲,不是眼泪,而是一种永恒的伤痛,是人对死亡、苦难和外界压力的不幸抗争而有失败之后留下的巨大震撼。亦人亦己的真情,散发出生命本真体验的恒久艺术魅力;独特的女性反抗与超越意志,透射出愈挫弥坚的生命张力;特殊时代女性悲剧的揭示,迸发出历史感极强的人生冲击力。她作品的悲剧总是散发出一种质朴而独特的苍凉之美。

摘要：通过对萧红小说行文特点的探讨与研究,试图从言说方式对其小说艺术形式的现代特征加以论述。萧红作品的主导思想就是对人类生存状态的关注与重新审视,而她的作品中所反映的这种现代性与超前性,正是通过个性化、女性化的生命体验与广大人民的切身痛苦结合起来的。这种独特的言说方式使得她的作品独具魅力,这证明了她的小说在20世纪中国小说史上的重要地位与独特价值,及对现代小说的影响。