摘要：画家以古人为师,次以造物为师,最终当以心为师。 士大夫 董其昌(1555—1636年)是中国美术史上最为复杂、最多争议、亦最被误解的人物之一,其充满矛盾的一生令当今的史家们困惑不解、是非难辨。半个多世纪以来。

摘要：董其昌作为明清以来影响最大的书画家,其书画艺术中的陶渊明元素尤为值得关注。董其昌对陶渊明这一文化符号的接受,不仅体现在诗文书画的创作上,也体现在艺术理论的建树上。在中国书画史上,董其昌对陶渊明的接受具有承前启后的意义。对董其昌与陶渊明之关联的历史考察,可以管窥陶渊明对于中国书画艺术所具有的深远而独特的文化意义。

摘要：董其昌中年之后,如日中天,当堪称晚明书画界、鉴赏界执牛耳者。文人篆刻在晚明各种艺术的发展中,是一颗耀眼的明珠,其乘嘉靖以来文人篆刻艺术复兴之势迅猛崛起。隆庆六年(一五七二),董其昌的同乡,上海顾从德以家藏古印,并嘉兴项子京藏印.

摘要：在艺术史研究领域,董其昌可以说是一把很关键的“钥匙”,能打通很多方面的门径,西方学者甚至将董其昌视为中国首位绘画史学者。确实,中国艺术史上有许多杰出的艺术家,但能够承前启后、在关键节点上发挥决定性作用的人为数不多,董其昌就是其中的代表。

摘要：董其昌提出的"字须熟后生"书法理论,历来学者论之不少,但大多重点关注于董氏书法技法熟习和风格变化诸方面,而疏于对其禅林话语的背景观照。笔者以为,恰如禅家的工夫与见地一样,"字须熟后生"理论的提出,正是本于董氏的禅悦体悟。本文借由董其昌的禅悦生活入手,对此作一话语追溯和意义探究,并对禅风沾溉下的董氏书法进行简要的特征分析。

摘要：董其昌(1555—1636)主要活动于明万历至天启年间.宇玄宰,号思白、香光居士.华亭(今上海松江县)人.万历己丑(1589)进士.选翰林庶吉士 授编修,出为湖广提学副使,后以太常卿召入.天启间官至礼部尚书.后阉竖用权,董其昌获准引老辞官退隐.卒,承旨得谥号文敏.

摘要：禅学对中国书画的影响持久深远,它与中国书画的结合融会在历史上已然形成了一个源远流长的传统,并且在不同时期呈现出了不同的艺术风貌和审美思想。本文以对宋代黄庭坚和明代董其昌的“以禅论书画”的思想探究为例,窥探禅学影响在书画理论中的具体表现,以进一步探明禅学与书画的深层关系。

摘要：中西方学者都曾关注过董其昌新颖画法的成因,美国学者高居翰坚信1602年董其昌经过与利玛窦"一面之缘"后画风受到西方铜版画的影响。台湾学者石守谦则认为画家1597年那次刻意的"杭州之行"具备决定性价值。事实上,1591年岁末秘密"雪夜送归",才是董其昌借助传统雪景山水实施画法变革最为原始和根本之动机。

摘要：董其昌是明代中后期绘画艺术的一代宗师,是"松江画派"的领袖,是唐宋以来文人画艺术的集大成者。董其昌对画史谱系的解读和建构都是在其交游、鉴藏过程中逐渐生成的。董其昌与当时书画鉴藏界人物的交游、鉴藏活动,不仅提升了他书画创作水平,而且提升了眼力,成为明代晚期江南地区的巨眼。

摘要：晚明董其昌在政治理想屡屡折翅时,也像晚明其他的士大夫文人一样,将其经世抱负转变为对地方文化事业的发展。他和陈继儒等人一起构建文人画共同体,确立文人画规范新秩序,以实现松江地区文化的稳定发展,并通过共同体内的各种力量,包括士大夫文人话语权的力量,将文人画共同体和文人画规范推广到整个社会,而成为正统派主流绘画。