摘要：“南北宗论”是明末董其昌提出的著名画学理论,在中国美术发展史上具有重要地位。关于南北宗论的问题一直以来都争论不断,使得它成为了中国美术发展史上的一桩“公案”。画分南北在董其昌之前就有人谈论过,董其昌作为集大成者,最大的创新之处在于把两种不同的创作途径区分为南北二宗。目的不在分宗,而是推崇他要强调的妙悟艺术观念。妙悟作为南北宗论的核心,具有特殊的价值,本文旨在透过妙悟谈论董其昌所表达的通往妙悟的“法门”。

摘要：明清绘画的阴性文化特征亓应半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。──徐渭这首题画诗明显地表露了作者的身世遭遇和创作状况：傲然不屈、落落寡合，一生才学只消耗在“野藤”之中。其黯然心境使人沉思。这首诗集中体现了明清绘画的一个重要...

摘要：《秘殿珠林》《石渠宝笈》著录书画作品以及帝王书法与临帖是我们比照重要书画作品的一个指标。之于宸翰书法，传世的康熙行书立轴用笔稳健。又不失潇洒飘逸，一函康熙习字帖数量庞大，反映了这位昔日君主对董其昌、赵孟j顷的热衷以及对书法的严谨和痴迷。而收于《石渠宝笈三编》的乾隆书法《节临孙过庭书谱》，则反映了这位十全老人对孙过庭草书的喜爱。

摘要：作为人类非物质文化遗产代表性项目之一,中国书法有着数千年的璀璨文明史,有着独特的艺术基因和创作形式,有着强大的文化吸引力、征服力,有着可贵的文化品质和品性。传承它的文化个性,发扬它的文化魅力,是诸多书家所孜孜以求的,林国忠君便是这样一位执著的追求者。国忠先生的书法创作从传统中来,临王羲之《兰亭序》、习董其昌《邠风图诗卷》,追王羲之书法之委婉含蓄、遒美健秀,逐董其昌书法之淡雅虚静、天真平淡,一路研习、一路领悟,得其形也得其韵,今人习古法,使古法有新意。

摘要：从来的中国绘画史都是试图客观地叙述按时间进程排列的现象的历史,我们固然十分需要这样的历史,也有许多前辈为我们整理出一本本颇有价值的历史,但是,我们同时又要看到,从来就没有纯粹客观的历史。今人所写的历史实际上是今人眼中的历史。我们解释历史和反思传统,也是理解和反思我们本身和我们所处的时代,同时,也是在构筑着未来。因此,过去。

摘要：作者简介：王时敏（1592—1680年），字逊之，号烟客，晚号西庐老人等，太仓（今属江苏）人。他擅画山水，宗法董其昌，兼学黄公望，笔墨苍润疏秀。

摘要：明人董其昌,官至礼部尚书,尤以书画闻名于世,《明史》对他的为官品德和艺术成就给予很高的评价。然而,因为一本《民抄董宦》却被当今文化界视为是一位毁誉不一、褒贬互存的历史争议人物。"民抄"一说是否属实?因《明史》没有该案的记载,故至今没有学者对它作出过考证,《警世録》抄录的三十篇文稿正是处理该案的原始公文、书信、檄文等,对证明四百年前发生在松江的那桩焚抢董宅案究竟是"民抄"还是"士抄"有了可依的证据。本文依据《警世録》对《民抄董宦》的真实性进行分析论证。

摘要：一、“书法养生说”的历史沿承作为一门独具中国文化特色的艺术形式,书法常被视作与养生有所关联。古人有“寿从笔端来”的说法,历史上诸多高寿的著名书家似乎印证着这一俗语。明代书画家董其昌在《画禅室随笔·画源》中讲绘画之人“往往多寿”,纵观历史,书法家亦是高寿频出。唐代的书法家虞世南、欧阳询和柳公权都活至八十岁以上的年纪.

摘要：明代中后期,书画鉴藏之风兴盛,出现了文徵明、项元汴、王世贞、张丑、董其昌等一批富藏古物珍迹的鉴藏家。陈继儒(1558—1639)在《妮古录》中记载了其时书画古物鉴藏之风的盛况:“黄云岳云,自顾阿瑛好蓄古玩器书画,亦南渡遗风也。至今吴俗。权豪家好聚三代铜器、唐宋玉窑器、书画。至有发掘古墓而求者。若陆完神品画累至千卷。王延喆三代铜器数倍于《宣和博古图》所载。”

摘要：吴湖帆,海上画派的一代宗师。吴湖帆出生于苏州书香世家,1924年,炮火燃烧到苏州,吴湖帆带着家人迁居上海,从此,在上海度过了他的整个艺术生涯。他和冯超然、吴待秋、吴子深并称为海上“三吴一冯”。吴湖帆一生擅长山水画,山水宗“四王”、董其昌,上溯宋元各家,以雅腴灵秀享誉画坛。庐山作为中国十大名山之一,别称匡庐,历代的文人墨客对于庐山的追求,无外乎寻道求仙。