摘要：本文以两汉和北朝墓葬中可能与葬礼有关的图像资料为中心,探讨"图像中的葬礼"和"葬礼中的图像",从一个新的角度思考仪式与图像的关系,思考墓葬本身的宗教意义,观察艺术表现形式自身的价值。

摘要：“各种各样的感情——非常强烈的或非常微弱的,非常有意义的或微不足道的,非常坏的或非常好的,只要它们感染读者、观众、听众,就都是艺术的对象。”被列宁赞美为天才的艺术家,是清醒的现实主义大师。

摘要：在一篇讨论解放区摄影师沙飞（1912—1950）的讲稿中，历史学家高华对1930年代的中国左翼文化进行了解读，他认为在中共领导下的组织化左翼（也称激进左翼）之外，尚有游离在组织绝对控制之外的一种个人化左翼（亦称“温和左翼”），高华认为沙飞属于后者。

摘要：已经有许多人从各种视角论述过勃拉姆斯的《德意志安魂曲》（Eindeutsches Requiem，op．45）。此类文章中经常出现一个难题：如何恰当地解释这部作品的标题——《德意志安魂曲》。许多作者从天主教拉丁文安魂弥撒音乐传统的角度论述，指出这部作品实际上与此传统毫无共同之处。另一些作者注意到其特殊性，企图从1870—1871年普法战争之前的民族主义、叔本华的悲观主义哲学，或者以19世纪中叶德国的追悼清唱剧（memorialoratories）同样采用《圣经》诗文作歌词的背景等等方面对此作出解释。

摘要：题记：一辆车,一段路,一些记忆碎片。一个男人,一个女人,和他们的故事。这是一场关于葬礼的旅程。他们前行,并且停留,总在未知的地方发现已知的答案。其实,我是痛恨这个故事里的每一个人的,因为是他们,造就了这个时代;同时,我也热爱这个故事里的每一个人,因为是他们,让新的时代可能到来。——摘自《1988》导演手记缘起：2010年,韩寒的小说《1988,我想和这个世界谈谈》出版,上市不久就进入了畅销书排行榜前列。小说的前半段曾经在第一期《独唱团》上发表,很多读者都期待着后半段的故事。而后来寒创办的这本刊物被停刊,也为小说《1988》的大热起到了推波助澜的作用。2010年底,上海的出品方通过朋友找到我,希望我能做话剧版《1988》的导演。

摘要：记得前年和朋友曾经开玩笑，约好如果谁要是先走了，剩下的那个要为对方策划一个时尚的葬礼。“我们时尚人就是死了，也要以时尚的方式走完最后一程。”

摘要：郎世宁（1688—1766），意大利人，耶稣会修士。康熙五十四年（1715）来华，以绘画供奉朝廷，历经康雍乾三朝，前后共51年。在华期间，郎氏将西方绘画中的透视学与中国绘画相结合，白成一格，深得中国皇帝（尤其是乾隆皇帝）的赞赏。除此之外，他在建筑设计、陶瓷、珐琅等艺术方面也有很深的造诣。虽然郎氏来华的初衷在于传播“天主福音”，但在客观上却为中西文化交流作出了重要贡献。

摘要：郎世宁(Giuseppe Castiglione 1688—1766年),意大利人,耶稣会修士。康熙五十四年(1715年)来华,以绘画供奉朝廷,历经康、雍、乾三朝,前后共51年。在华期间,郎氏将西方绘画中的透视学与中国绘画相结合,自成一格,深得中国皇帝(尤其是乾隆皇帝)的赞赏。除此之外,他在建筑设计、陶瓷、珐琅等艺术方面也有很深的造诣。虽然郎氏来华的初衷在于传播“天主福音”,但在客观上却为中西文化交流做出了重要贡献。

摘要：去年末,由台湾传统艺术中心、台湾音乐馆主办的,历时数月的“世代之声——台湾族群音乐纪实系列”压轴节目--音乐剧《石板屋下的葬礼》,安排在被视为传统大节日的冬至(12月22日)之夜,于台湾戏曲中心大表演厅演出。此举虽非刻意,但在原是阖府团聚的节日,演出以死亡为题材、以葬礼为名的音乐剧,而且还能出现爆场盛况,亦见出这个制作具有强大能量,足以打破社会传统禁忌。

摘要：西方音乐史上有不少以“葬礼”为题材进行立意创作的经典作品，门德尔松的《葬礼进行曲》显然属于这经典之列。它以小型化的叙事方式浓缩的展现了作曲家独具匠心的艺术构思与高超的作曲技巧。