摘要：对蒙古包这一中国传统民居的建筑形态进行了深入分析,从其建筑形式、生活状态及艺术特点方面进行了论述,论证了蒙古包寻求人、建筑、自然三者和谐统一,是低技术生态建筑的一种重要形式。

摘要：索伦鄂温克的＂蒙古包＂是由陶努、乌尼、哈那、乌德、海亚其布五部分组成的毛毡帐幕,夏天包壁是以苇子、柳条包裹。包的内部平面划分呈同心圆中轴布局,陈设简洁而庄重。突出了驯鹿文化的民族审美意象上的特点,物品上通常绘制纹饰,居住环境与自然环境相适应是其审美意象的标准。

摘要：艺术作为文化所涵盖的一种表达形式,无论以视觉、听觉、感觉等哪种具体形式呈现,追究其根源无非是一种文化与另一种文化的不同表达。笔者以共同散落在新疆草原上极为相似的穹庐式游牧建筑——哈萨克毡房与蒙古包为研究对象,从建筑构造、装饰纹样以及历史背景三方面,浅谈不同文化影响下的艺术手法与审美情怀的差异,旨在从艺术的细微之处着眼,探寻文化大范畴的具体体现。

摘要：蒙古包形制衍变从高顶的帐篷开始逐渐变得粗矮;从无天窗到增设天窗,从无规则门衍变成方正的门框。其建造工艺涉及蒙古包的搭建、拆卸和运载技术,体现了对于环境的适应性。

摘要：中华民族是一个历史悠久的民族,从历史演变来的今天,逐渐形成了一个博大精深、独一无二的艺术宝库,这是中国人民历代为之奋斗的结果,中国传统文化让国人为之骄傲、让世界为之感叹。然而在当今社会、经济等其他领域高速发展同时,也造成了中国传统文化之间的融合、发展和遗失。蒙古包传统文化是中国传统文化中的重要组成部分,因此本文主要以经典的蒙古包文化为例,分析蒙古包传统文化的主要内涵,认识和了解蒙古族人民的价值观、生态观,并通过研究蒙古包室内设计,指出保护蒙古族传统文化的重要性,进而为今后具有中国特色的室内设计提供参考。

摘要：索伦鄂温克的蒙古包是由陶努、乌尼、哈那、乌德、海亚其布五部分组成,是可以拆卸的毛毡帐幕。蒙古包以圆形为顶,无棱无角,呈流线形。蒙古包拆卸容易,两个人拆卸只需十几分钟,哈那、乌尼、套瑙都是分根分片的,适合鄂温克人的游牧生活。

摘要：蒙古包是蒙古民族在特定的自然环境和生产生活实践中逐步创造并完善的一种住房形式,同时也是游牧民族特有的文化模式,伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。蒙古包文化也是蒙古族文化的重要组成部分。

摘要：作为移动的宫殿,乾隆时期清宫所用蒙古包内的陈设与宫殿陈设基本相同,但由于蒙古包临时性和移动性的特点,使得其内部陈设又具有不同于宫殿陈设的一面。乾隆对蒙古包陈设要求带有明显的个人风格,其内部陈设较前代更为精美雅致,其陈设品的艺术性也日渐增强,从基本布局到物品的制作、修补等,都带有明显乾隆审美的烙印。通过蒙古包内的陈设品,乾隆对游牧民族上层彰显了自己文治武功的成就,并传递出王朝鼎盛时期的形象符号。

摘要：呼伦贝尔市鄂温克自治旗的索伦鄂温克蒙古包有着自身的特点。其居住形式是由窝棚过渡到帐篷,帐篷用树木做支架上盖毛皮。后来,支架变成哈纳,同洞顶变成天窗结合在一起,公元8世纪,鄂温克人逐渐脱离皮棚,住进了毡包,这便是早期鄂温克的"蒙古包"。它的建造结构制式由陶脑、乌尼、哈那、乌德几部分组成,是可以拆卸的毛毡帐幕,夏天则以苇子包壁、柳条包裹。色彩上主要以蓝色、白色、褐色为主,局部运用点缀色。

摘要：蒙古包是乾隆帝在万树园接待外藩首领时必备的临时宫殿。它们的制作、安设、内部装饰和使用,在不同时期、不同规模的宴会上也有不同。这些制作精良、用料上乘、装饰精美的蒙古包,成为乾隆帝联络各游牧民族上层的重要活动载体。在其制作过程中,乾隆帝亲自参与样稿的制作、材料的选择和每一细节的审查,将自己的喜好、审美情趣等通过各种渠道传达给具体操作的工匠,并最终以实物的形式展现出来。本来,作为实用性的建筑出现的蒙古包,内部陈设要求相对简单。但随着时间的推移,对其实用功能之外的文化、艺术内涵的要求日渐增加,如大量山水画、书法作品等出现在蒙古包内。通过这些方式,乾隆帝向游牧民族首领展现了一个鼎盛王朝的形象设定,带有一定的宣示意义。