摘要：藏彝走廊“汉藏合璧”建筑图式,大体有“藏—汉”图式、“汉—藏”图式和“泛藏—泛汉”图式三类。这些图式是汉藏等多族群交往互动之后产生的程度不同的“异变”,是藏传佛教及其文化的在地化,是可视化的“族群交往记忆”。

摘要：藏彝走廊是一条特殊的“历史文化沉积带”,包含着多元的“民族文化圈”,民族文化现象具有突出的多样性和复杂性。藏彝走廊的民族文化又体现出突出的交融性。多民族共享的圈舞文化,即是多民族文化交融共生的典型案例。藏彝走廊多民族圈舞是中华舞蹈的重要分支;圈舞是藏彝走廊多民族共享的文化符号与文化记忆;圈舞的“圆形思维”具有将多民族凝聚为中华民族的磅礴力量。因此,藏彝走廊多民族圈舞是促进相关民族认同于中华文化的重要遗产,在铸牢中华民族共同体意识过程中具有重要意义。

摘要：20世纪80年代,费孝通先生提出“藏彝走廊”概念,指出“藏彝走廊”是一个历史形成的民族地区,以文化人类学与民族学等学科为主的学术阵营“华西学派”对于“藏彝走廊”的研究起到了至关重要的作用。而音乐学界关于“藏彝走廊”这一民族区域的研究主要围绕个体民族、族群进行,将不同族群置于该区域概念下探讨相互之间交流、融合的研究是极少的。由于“藏彝走廊”的形成原因与过程展现出极大的开放性、流动性特征,使得该区域的音乐存在交融、涵化现象。文章以实地田野考察为基础,将羌族萨朗及嘉绒锅庄歌舞音乐事象置于历时和共时空间中描写其交融性现象并阐释其生成缘由。

摘要：本文所要讨论的是在藏彝走廊中分布在岷江、大渡河一带的嘉戎藏族和其所信仰的本波教以及寺院乐舞“羌姆”。将“羌姆”作为“藏彝走廊”这一特定区域文化的一个乐舞现象来考察研究,是希望以历史——民族区域文化为背景结合田野工作资料对特指的音乐文化现象做较深入的理解。也就是说,面对“藏彝走廊”这一范围很广的命题,除了进行宏观的比较研究之外,更主要的还在于做微观的典型研究,是本文的基本出发点。

摘要：藏彝走廊是一个民族众多、文化多样性十分突出的区域。在这样的区域中，不同民族间的交往、接触呈现了什么样的状况？本文对此进行了初步探讨。文章指出，藏彝走廊中的民族在民族交往中有两个突出特点：一、主观上民族观念淡薄、民族界线模糊；二、文化普遍持包容态度，使各民族在文化上往往‘你中有我、我中有你”。文章对这些特点进行了描述和分析讨论，认为藏彝走廊多民族交往的这些特点，对于我国多民族国家正确处理民族关系具有重要借鉴和启示意义。

摘要：“藏彝走廊”系费孝通先生所提出的一个民族学概念。本文以“藏彝走廊”中的所涉及的主要民族乐舞文化为研究对象,以民族音乐学为研究视野,对近二十年来国内学者所发表的相关学术论文进行了梳理。

摘要：本文选择藏滇交界处天主教会为研究个案,以横断山脉"藏彝走廊"地理特征为切入点,认识近代天主教在藏、怒等族民众中的传播历史及特点。在介绍天主教西藏教区设立与遣使会入藏企图之后,文章着重分析了巴黎外方传教会接管藏区传教事务,以及崩卡传教点的兴衰,进而揭示天主教会利用"藏彝走廊"的特殊地理走向,在坚守巴塘传教点的同时,南下延伸至澜沧江、怒江中流部分地点,东北发展到道孚、炉霍等地,并且据此分析天主教会选点的考量及其变化。

摘要：“藏彝走廊”民族音乐遗产包含了丰富的内容,由于受到多种因素的影响,正处于濒危的境地,其保护具有紧迫性。除应申请进入联合国人类口头和非物质遗产名录对民族音乐遗产保护外,也应加强“藏彝走廊”民族音乐文化发展模式的研究。

摘要："遗产廊道"是一种较新的区域化遗产综合保护方法。本文通过对藏彝走廊民族民间传统手工艺文化遗产廊道构建的意义,构建的可行性以及构建中应处理好的几个问题的研究,来探讨构建藏彝走廊民族民间传统手工艺文化遗产廊道的可行性。遗产廊道这种区域化遗产综合保护方法为民族民间传统手工艺文化遗产保护与发展提供了一个新的视角,对弘扬民族文化、发展民族经济,实现民族民间传统手工艺文化遗产的可持续发展将会起到积极的作用。

摘要："藏彝走廊"学说是在地理分布的基础上将川、滇西部及藏东这一区域作为一个单独的"历史形成的民族地区"来看待。作为民族迁徙走廊,这一地区在漫长的历史演变中逐渐形成了极富特点的文化沉积带,影响了中国西南主要民族及文化构成。由于走廊中各民族以汉藏语系藏缅语族中藏语支和彝语支民族为多,著名社会学家费孝通先生将这一区域称为"藏彝走廊"。以语言区分民族是为重要的民族分类方法。这也影响了其分支学科——民族音乐学。"藏彝走廊"及横断山脉地区,由于诸如地理险峻,交通闭塞等等原因,其乐舞发展还较缓慢,还处于较为"原始"的状态,歌、舞、乐三位一体同时完成某种社会功能。故此,将"藏彝走廊"这一民族学、历史学学术概念引入民族音乐学的研究,不仅在对象上扩大了其研究视域,而且对于民族音乐学的文化视野亦有积极地借鉴作用。