摘要：前言 自从半路出家搞上民歌研究,便有一个荒唐的问号时常来骚扰我从事神圣学术研究的自豪感,“民歌研究来干什么?” 为创作?保存资料?为抢救或振兴什么?抑或为学术而学术挣碗饭吃? 记得是高尔基说过:“文学就是人学”。

摘要：珞巴族为我国少数民族之一(一九六五年经国务院批准确认),主要居住在西藏东南部的察隅、墨脱、米林、隆子等县.珞巴族是由博嘎尔、德根、阿帕达尼、达额木、义都等二十多个不同自称的部落所组成.语言属汉藏语系藏缅语族.无本民族文字,过去以刻木结绳记事.各部落之间有方言、土语及地域的差异.藏语珞“(?)”意为南方,巴是人称代词.珞巴这一族称的来源是按其所处的地理方位而得名,也就是说最早是藏族对居住在西藏南部地区人的一种习惯称呼,意为“南方人”.

摘要：景颇族聚居于云南省德宏州和缅甸的克钦邦。缅甸人称是颇族为克钦族。景颇族在我国有九万余人（1982年），缅甸有约56万余人（197年）①目脑（m－naw：）景颇语意为跳舞。从字意上看，“目脑”无疑是起始于是颇先民们为欢庆劳动的收获而集体歌舞的。随着巫术、神灵信仰、宗教意识的形成，“目脑”的内涵也不断增加，这时，“目脑”已不仅仅是跳舞了，它在漫长的发展过程中逐渐综合了景颇族的宗教、文学、绘画、工艺、舞蹈、音乐等诸多文化，“目脑”一词也成了祭扫盛典的代名词。关于“目脑”。文化，目前的文字资料和研究仍较稀少，笔者试从中缅两地有关“目脑”的活动、传说以及它与其它民族祭把文化的联系等进行探讨，以此抛砖引玉，加深这一文化的研究。“目脑”——不容出错的祭把人代笔者于70—90年代，在中缅两地景颇景地区曾多次参加过目脑盛会。深感到它的严肃性和复杂性。从旧时的目脑整个活动程序看，它应属进入高级阶段的祭把文化。目脑与一般的祭把有很大的区别，通常所见的民间祭扫仪式比较简单，也没什么严格的程序，目脑则从开始到结束都组织得非常严格，其程序也极为复杂，而且不容出半点错，一切活动都得按规定的程序去进行。据了解从山官、土司考虑举办“目脑”之日...

摘要：羌族是我国至今保持了三千多年古老族称的民族,主要居住在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县;绵阳市北川羌族自治县。人口约三十余万人,语言属汉藏语系藏缅语族羌语支,有南北两大方言,无文字。羌族人民喜歌善舞,歌舞艺术在民族文化生活中占有重要的地位。

摘要：土家族现有人口570万人，分布在湘、鄂、川、黔等省，主要聚居区有湘西土家族苗族自治州和恩施土家族苗族自治州。土家族自称“毕兹卡”，是本地人的意思。土家族绝大部分人通用汉语汉文。土家人织造技艺较高，与“摆手舞”一起被称为土家艺术之花。土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族中比较接近彝语的一种独立语言，没有本民族文字。大端午、六月六等节日都要祭土王。