摘要：<正> 一16世纪,是我国社会发展历史的一个重要阶段。这时,由于出现资本主义萌芽,社会各种矛盾交互上升,新和旧的冲突不断激化。特别是由于启蒙运动思潮的兴起,重新确认人的价值观,从而否定过去束缚人们思想的许多封建传统观念,要求个性解放,精神自由。袁宏道就是在这样特定历史条件下,接受李贽的“异端”学说,而形成自己思想体系和审美观的。

摘要：袁宏道作为公安派代表人物,他的山水记创作以“独抒性灵,不拘格套”为旨归,对自然山水进行审美观照,隐喻了其山水审美心态。袁宏道的山水记与他一生行迹紧密相关。二十九岁,初官吴县,勘察灾情,周游洞庭,所作山水记十九篇,见于《锦帆集》;三十岁解官后,游吴山越水,所作三十八篇,见于《解脱集》;三十二岁至三十三岁,赴京城任官,游京中,所作八篇,见于《瓶花斋集》;三十三岁至三十七岁,辞官归乡,游匡庐、太和、桃花源等地,“穷极幽遐”(《行状》),所作十一篇,见于《潇碧堂集》;四十二岁,典试秦中,游遍诸胜,历经嵩山,所作十篇,见于《华嵩游草》。

摘要：心学颠覆了程朱理学的价值观,所引起的个性解放思潮,是晚明书论、文论的哲学理论基础。董其昌书论和袁宏道文论都推崇"淡"的审美思想,都认为"淡"是品评书法和诗文艺术境界的最高标准。董其昌崇"淡"思想贯穿一生,而袁宏道则是在晚年才明确"淡"是"性灵说"的最高境界,这其中存在着董其昌的影响。徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎的书论与晚明文论也有直接或间接的联系,晚明文论对晚明书论有着重要的启发参考价值。

摘要：袁宏道的游记是他散文创作的精华部分 ,反映了他的文艺观点和审美理想 ,具有较高的艺术成就和美学意义。为了使美学理论和创作实践结合更紧一些 ,便于就感性材料进行具体分析 ,本文拟以袁宏道的游记散文作为研究对象 ,对袁宏道的审美理想及其游记艺术美作一初步探讨。

摘要：公安三袁论诗文力主性灵,成为明末文坛反对前、后"七子"诗文复古主义的旗帜,影响深远。袁宏道于三袁中成就突出,诗文主张与诗歌创作皆有领军一代风气的魅力。研究公安派自当先从袁宏道的生平、仕履、交游入手,廓清其性灵文学主张的思想渊源与文化品格,方有可能事半功倍地认清公安派性灵说的本质。

摘要：《瓶史》是袁宏道1599年在北京生活时所做,那一年袁宏道32岁,正是人生的鼎盛时期,考察他的思想历程,北京生活时期亦是他艺术思想发生明显转变的时期,品观这一时期袁宏道的所做、所行、所写,对于窥研袁宏道这一明代文学风流都是颇具意味的。

摘要：“假面胡头跳如虎,窄衫绣裤槌大鼓。金蟒纩身神鬼妆,白衣合掌观音舞。观者如山锦相属,杂沓谁分丝与肉。”这是明代文人袁宏道在《迎春歌》中描述戏曲表演的宏大场面。虽是描写当时吴地苏州的表演盛况,却也能从中看出明清时期戏曲文化的繁荣与昌盛。如今,戏曲艺术逐渐淡出了文艺舞台上的主导地位,根本原因是大众审美的改变。中国传统戏曲艺术力求现代化的发展,不同方向的探索都在为其寻求发扬之路。在这样的背景下,结合戏曲艺术与现代手工艺,相关文化创意产品的设计和研究,可视为拓展戏曲艺术传播的重要路径之一。

摘要：哀悼诗有悠久的历史及稳定的写作传统,发展至明代已经严重模式化。袁宏道哀悼诗约三十三题六十七首,从哀悼对象、诗型、内容来看皆为追悼亲朋的真情之作。袁宏道哀悼诗在继承传统模式与意象的基础上,自有标新之处,具体表现为:通过吸收民间佛、道、冥界观念,为逝者设计了不同的死后彼岸世界,开拓了哀悼诗写作的时间与空间,显示了士人与市井生活的融入;将底层人士作为主人公进行哀悼,扩大了传统哀悼诗书写对象的范畴,反映了袁宏道对儒家主流价值观的反叛。

摘要：晚明的袁宏道以其丰富的人生游历、独特的艺术风格为我们描绘了一个审美视野中的自然,《满井游记》、《虎丘记》作为袁宏道游记中具有代表意义的两篇名作,更向我们展示了人亲近自然,在自然山水中抒写性灵,寻求精神超越的审美境界。

摘要：晚明文人袁宏道诗文兼擅,他作品中显露出的诙谐色彩成为其风格特色之一。这种诙谐色彩具有谐谑对象广、艺术形式多样、风格雅俗并存的特点。在诗文中,袁宏道通过制造意外感、优越感、宣泄感生成诙谐色彩。而之所以会产生出这种诙谐幽默的风格,原因可以从社会历史因素、经历与性格因素、文艺美学观三个方面进行探讨。