摘要：自古希腊亚里士多德提出艺术是模仿的观念以来,模仿之得失一直是文艺创作中争论不休的问题。叶圣陶同志早在五十多年前就指出,由于模仿者终极目的不同,有的“始于摹仿,终于独创”,有的却“摹仿一辈子,就没有了自我。只好永远追随人家的脚后跟”(《弘一法师的书法》)。研究模仿者是如何陷入歧途的。这对于今天的文艺创作是很有意义的。

摘要：《陶庵梦忆》（下称《梦忆》）是明末散文家张岱明亡后追忆昔日繁华之作，它多侧面反映了晚明社会生活，艺术上融公安、竟陵之长，代表小品的极高境界。研究它，对认识晚明社会、晚明文风及中国散文发展有重要意义。对《梦忆》主旨，历来学者重视其寄托故国之思的倾向，三...

摘要：明代万历年间(1573—1620),是中国戏曲史的一个黄金时期。汤显祖、沈璟等剧作家,王骥德、吕天成等戏曲理论家,都活动于这一时期,并且各有其卓越的建树。还有一位安徽籍的戏曲理论家,他一生的戏曲活动与这一黄金时期相始终,也是不应该被忘记的,他就是潘之恒。

摘要：明末清初流寓日本的陈元赟,是我国第一位将公安派文学传至日本的诗人。日僧元政是日本第一位经陈元赟介绍而接受并学习公安派文学的诗人。陈元赟与元政合著的《元元唱和集》是日本第一部公安派诗集。公安派文学不但对日本的诗文产生了重大影响,而且还影响了日本的花道艺术。

摘要：性的崇拜是一个古老的话题,应该说这种倾向在人类历史上或隐或显一直存在。然而在中国社会史上,晚明时期的性崇拜倾向以其异常明确而富于激情的形式似乎特别地值得我们注意。与文化人类学上所常提到的那种初民的带宗教色彩的性崇拜不同的是,晚明社会的性崇拜是一种追求现世享乐的风气,主要表现为对性能力、性器官的崇拜和对媚药及淫器的沉溺。当时上层社会的普遍投入以及这种倾向对社会风气、审美意识尤其是对文学艺术的巨大影响,似乎都在提示着我们这个曾有的历史现象是不容忽视和回避的。

摘要：本文从郑板桥与性灵文学的关系立论，探讨了两者之间的联系与区别。文章指出，郑板桥的文学观体现了性灵派的美学思想，而在性灵文学中，郑板桥又有自己的特点，如在内容上强调性灵与功利的结合，在艺术上善于提炼作品的主题，抓住典型生活细节与意象等等。

摘要：公安派是晚明文坛反对复古,力主革新的一个重要文学流派。其倡导者是湖北公安的袁宗道(伯修)、袁宏道(中郎)和袁中道(小修)三兄弟,故世称“公安三袁”。“独抒性灵”是公安派美学思想的核心。它是在反对前、后七子复古拟古的思潮下产生的;同时也是对李贽的“童心说”和“顺其性”说及汤显祖的“唯情”说的继承和发展。可见,“独抒性灵”是在总结当时一些进步美学思想的基础上,结合反复古主义斗争的需要加以创新发展而形成的,它是封建社会内部分化瓦解的产物,也是两种文艺观斗争的光辉成果。

摘要：在我国古代散文发展史上,明清散文不仅是它不可或缺的区段,而且由于明清两代是我国社会发展面临又一次质的巨大转折的时期,不论是从散文的时代折光去窥探其反映的时代,或是从历史的搏动去捕捉散文反馈的社会裂变的信息,其意义都远非平常时期可比。本文试图既从社会历史的发展变化中稀释出促使明清散文产生裂变的因子,又把散文当作一种艺术体式将它放在整个艺术流变的长河中去探寻其发展的轨迹,透过关学的观照。