摘要：龟兹石窟是我国现存大量西域古代佛教艺术的重要遗址,它是探索龟兹佛教历史、思想和艺术不可或缺的重要载体。犍陀罗佛教就是龟兹石窟中主要的佛教,其艺术特色除了在佛像、笔画上直观的展露,更深刻的思想艺术更是在石窟的每一个地方表露无遗,不管是建筑形式、经文残卷还是石窟中流淌的空气,都带有古代西域佛教的艺术气息。文章对西域犍陀罗佛教的思想艺术进行探究,从龟兹石窟寺探究西域佛教艺术的发展道路,以期为后续的研究提供借鉴和参考。

摘要：经过一年准备,由中国社会科学院亚洲太平洋研究所、世界宗教研究所,上海社会科学院宗教研究所、陕西省社会科学院历史研究所、中国佛教文化研究所、新疆维吾尔自治区佛教协会共同举办的“西域佛教与文化”学术讨论会,于1990年9月2日至4日在汉唐时期的西域中心乌鲁木齐市举行。9月初的边城乌鲁木齐正是金风送爽、瓜果飘香的时节,来自全国各地的36名代表聚集一堂,共同交流西域佛教的研究成果,向大会提交28篇论文。自魏晋隋唐以来,人们常把印度看作“西天佛国”。

摘要：古代和田是我国著名的佛教中心之一,自古便被称为西天佛国。东亚佛教汉语的"佛"字便翻译自古代和田语,中国佛教早期所谓的西天取经也只是到于阗——这个西天而已。这里的佛教教义、佛教艺术深远地影响了东亚佛教,虽然千年香火断绝,但是其影响一直延续至今。现代和田绿洲附近的塔克拉玛干沙漠中也保存了塔里木盆地数量最多的各类佛教建筑遗址群。其中尤属达玛沟(Damago)所在区域在数量、规模、分布广泛、重要性等方面首屈一指。20世纪初至今,沿达玛沟水系从南到北先后发现了数十处著名佛教遗址群。本文重点介绍近10年达玛沟新发现佛寺遗址考古发掘最新收获。

摘要：敦煌,是位于中国甘肃省河西走廊最西端的城市,是由祁连山脉流来的左氏置水(今党河)泛滥冲积而成的绿洲,绿洲周围多戈壁和沙丘。它的地理位置十分重要,东接中原,西邻新疆,自汉代以来,一直是中原通西域交通要道的"咽喉之地"。

摘要：佛教圣地五台山,在其悠久的历史长河中,曾有数以万计的民间艺术家默默无闻地耕耘在这块“佛光灵迹”的厚土上,创造出琳琅满目、灿若群星的大量艺术珍品。其内容的丰富、风格的独特、成就的巨大,不仅在我国艺术发展史上占有相当重要地位,而且也是中华民族的骄傲与世界艺术史上的瑰宝。岩山寺壁画作为五台山佛教艺术宝藏中璀灿夺目的一颗明珠,它展现出八百多年前艺术的光辉遗影,使我们感受到古人的伟力、活力。

摘要：一、引 言佛教传入龟兹约在公元前后.至三世纪,龟兹佛教发展成为中国西域佛教中心之一.魏晋时期,是龟兹佛教迅速发展期.龟兹佛教与印度北方佛教关系紧密,其主流信仰是佛教的"说一切有部".因古代西域地缘与人文等因素,在西起朅盘陀(今塔什库尔干)、东至车师(今吐鲁番、哈密)的地区,形成了以龟兹为中心和旗帜的一条"说一切有部思想文化带"[1](图1).从南北朝中后期起到唐代,龟兹佛教与艺术进入了发展的黄金时期.经过唐代安西大都护府百余年的经营发展,龟兹佛教艺术模式已经成熟、规范,并对周边产生强烈的影响.在中国内地佛教艺术中,至今都能觅寻到它的踪迹.

摘要：在中国历史上,曾有过两次大规模的外来文化的输入,一次是古代西域佛教的输入,一次是近代的西学东渐。而使中国文化增添了异样光彩、其中能够提升和丰富我国民族学术、艺术和思想的首推佛教文化。

摘要：在阿克苏库车的大漠戈壁深处,有一处荒凉的废墟,这里曾是龟兹古国最大的佛寺。1 000多年前,这里香烟缭绕、佛塔林立、僧房密集,每日晨钟暮鼓。《西游记》里它叫女儿国,那里只有女人,在这里你可以追问女人国消失的秘密。在高高厚厚的墙内,曾居住过一位国师——佛学专家鸠摩罗什,他译传佛典400卷,第一次把印度佛学的本来面目介绍给龟兹当地的5 000佛徒。

摘要：克孜尔石窟以壁画闻名,而佛像很少,留存至今的克孜尔佛像多为五六世纪时期的,明显采取了笈多造像风格。以装饰性衣纹著称的笈多佛像,兴起于新德里东南的秣菟罗地区,然后向西北传播到中亚,产生了巴米扬等重要造像,再往前影响了新疆地区的佛像艺术。当是之时,僧侣往来于中印之间的路线,多取西线,出西域向西,经巴米扬折变向东途经犍陀罗故地,进入印度本土。这种交通路线与造像风格的传播之路是吻合的。然而,许多学者受到西方学者强调犍陀罗的影响,认为新疆佛像的风格特征多来自犍陀罗,事实上,以克孜尔等地为例的造像,明显与犍陀罗无关,由此引出了如何重新评价犍陀罗影响中国的重要问题。