摘要：在中华文明历史长河中,“西夏文明”是不可或缺的重要组成部分,西夏经历了196年的历史,跨度较长,其丰富的文化资源与历史典故在很多从事主题性创作的画家眼中,无疑是一个珍贵的宝库。

摘要：随着黑水城出土资料的逐渐公布和国内外专家学者不断的探索,近十多年来,在黑水城造像和唐卡等方面形成了研究和争论的焦点。本文在前人研究的基础上,就黑水城和安西东千佛洞、榆林窟三地中,西夏绘画在形式方面如背景中的山峰、曼荼罗中的界框等,存在着密切联系的关键点进行对照和比较,力求从早期拉达克的克什米尔风格和卫藏的波罗风格中,寻求西夏绘画艺术发展的承启和流变。

摘要：西夏是历史上与宋代同时期存在的民族政权,通过不断对中原汉族文化和藏族文化以及其他外来文化因素的模仿借鉴,逐渐使本民族的书籍装帧设计达到成熟,无论在书籍的封面设计还是插页排版以及装帧类型上,中古时期的西夏经卷文书和世俗书籍都显示出多种文化因素融汇交流的艺术特征。

摘要：西夏在藏传佛教艺术向内地的传播与发展过程中起到了重要的桥梁作用。藏传佛教艺术随着藏传佛教不仅传到了西夏 ,而且在西夏生根、开花 ,在自己艺术的基础上融汉传和藏传佛教艺术于一体 ,形成了独特的艺术。这一艺术对元代内地藏传佛教艺术的发展产生了十分重要的影响。本文以版画为例 ,通过西夏和元代内地藏传佛教版画艺术之间的比较研究 ,具体揭示了两者之间的这一关系。

摘要：西夏在藏传佛教艺术向内地的传播与发展过程中起到了重要的桥梁作用。藏传佛教艺术随着藏传佛教不仅传到了西夏 ,而且在西夏生根、开花 ,在自己艺术的基础上融汉传和藏传佛教艺术于一体 ,形成了独特的艺术。这一艺术对元代内地藏传佛教艺术的发展产生了十分重要的影响。本文以版画为例 ,通过西夏和元代内地藏传佛教版画艺术之间的比较研究 ,具体揭示了二者之间的这一关系。

摘要：西夏瓦当纹饰中兽面纹和莲花纹在佛教文化的影响下,成为西夏瓦当纹饰的主流。同时宋儒以菊比德的思想,对崇儒的西夏亦有较大的影响,因此瓦当纹饰中也不乏菊花纹。此外,出土西夏的瓦当一改前朝将连珠纹饰于边轮与主体图案之间的情况,而多将实心连珠纹边轮上饰,这样使边轮与瓦当的主体图案浑然一体。

摘要：西夏时期佛教艺术中童子形象内容丰富,题材多样,不管从莲花中化生的童子还是世俗社会礼佛供养的童子,他们都真实地再现了生命本真,赋予童子更多的意义和内涵。西夏艺术家在承袭传统的基础上努力地创造属于自己本民族的元素特征,他们笔下的童子有的赤身裸体,憨态可掬;有的扭动身躯、活泼可爱。这些童子形象在西夏佛教艺术中的出现,无论是来自佛教经义,还是世俗社会,在一定程度上,都反映着西夏童子的生活与风貌,让我们更多了解一个神秘的西夏童子世界。

摘要：此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成,认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的"公共窟"而非通常认为的"家窟"。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后,统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创,已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟,使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。

摘要：本文论述了西夏官式建筑的艺术特征，着重分析了西夏官式建筑所展示的伦理道德，中原建筑传统以及吸收佛教艺术、突出本民族文化等基本特点。

摘要：瓜州是西夏统治的重要地区,也是西夏佛教的重镇,榆林窟和东千佛洞的西夏洞窟及其精美的壁画,虽然数量有限,但却是西夏佛教艺术的代表,能够体现多元艺术互动交融的西夏艺术精神,也是具有汉藏艺术灵魂的西夏艺术精品。通过梳理瓜州洞窟营建的历史,结合洞窟壁画强调新样及新样的善变特性,可以看到瓜州地区西夏洞窟的营建功德主们,作为西夏新政权的统治阶层党项人,把瓜州的佛教洞窟营建作为他们与中央政府在佛教信仰方面保持高度一致的基本宗旨和核心思想的体现,瓜州成为这些新型的地方统治阶层功德主们展示真正具有西夏时代特性的佛教艺术场所。