摘要：西夏时期虽然已为敦煌壁画发展的晚期,但由于特殊的历史机缘,西夏敦煌壁画仍在风格、技法、境界上获得了新的突破。其首先表现为藏传佛教绘画因素的渗入,带来了新的风格和技巧,刺激了西夏敦煌壁画新面貌的产生和多样化发展的可能;其次表现为与同期汉地审美趣味的变化相呼应,西夏敦煌汉系佛画在自身的演进中发展出了新的技法,达到了新的艺术境界,其成就足以体现那个时代佛教绘画的最高水平。

摘要：一、引言敦煌石窟是以莫高窟为主体,包括西千佛洞、瓜州榆林窟、东千佛洞和肃北五个庙石窟的石窟群,其绚丽的壁画是我国多民族文化艺术争奇斗艳、交融荟萃的创造结晶。菩萨为壁画中出现最多的人物之一,充分表现了各时期符合中国审美、富有中国神韵的美轮美奂的人物形象,是服装史研究的重要参考依据之一。

摘要：现存西夏时期佛塔形制多样,种类繁多.在继承和发展唐,宋佛塔形制的基础上,吸收藏传佛教文化及佛塔建造技艺,并在与辽,金的密切来往中学习融入北方民族的文化,最终形成了具有鲜明地域特征,民族特色的西夏佛塔形式.本文基于西夏的历史以及宗教发展背景,通过探究西夏佛塔三个不同时间阶段的发展变化和历时性,深入挖掘西夏佛塔建筑形制与艺术文化特点,为西夏时期佛塔发展演变历程提供重要的理论研究依据.

摘要：1背景榆林窟与莫高窟都是敦煌石窟艺术体系的组成部分,榆林窟因其地处偏远而一直未得到广泛关注。榆林窟始建年代与莫高窟相仿,现存东西两崖共43个石窟,虽然在数量上无法与莫高窟相比,但在壁画的内容题材、精美程度和保存状态上,有过之而无不及,尤以西夏时期的壁画闻名。榆林窟所在的榆林河谷是榆林河水流经年冲刷戈壁而成,崖壁陡峭高耸,高差达20余米。

摘要：本文以敦煌榆林窟第29窟壁画中具有代表性的云镂冠为研究对象,对其冠式形制进行勾稽考证,通过整理出清晰的线描图与款式图分析纹样结构,比较异同,逐步展开冠式形制变化背后的推测探源。进而梳理其流变过程,厘清西夏时期云镂冠之民族风格与独特构造的由来,阐释生活方式、礼仪思想与多元服饰文化对敦煌西夏时期衣冠制度的影响。

摘要：“八塔变”图像将佛陀生平或神变事迹崇拜、圣地崇拜与佛塔崇拜融为一体,并以易于视觉艺术传达的方式来表现。它浓缩体现了信徒对佛陀神奇一生的崇奉、对释尊生身舍利的狂热、对佛祖亲历八大圣地的向往。该题材是河西地区宋、西夏时期涌现的几个新题材之一,尤其在西夏得到长足发展。分析相关文本和图像资料,有助于试图厘清宋夏河西地区“八塔变”图像的来源与流布。

摘要：敦煌石窟晚期背光研究卢秀文本文所说晚期指的是敦煌石窟艺术中五代—宋、回鹘—西夏、元三个时期。其背光在类型及图案上均有变化，各时期都有不同的特点。本文拟在调查洞窟的基础上，对晚期的背光进行探讨，①不妥之处，请方家指教。背光类型及其纹饰莫高窟晚期背光，从...

摘要：莫高窟第3窟是敦煌石窟的代表窟之一,窟内南北壁千手千眼观音经变突出的线描艺术,是敦煌艺术中的奇葩。对于该窟的时代,以敦煌研究院为代表的学界一致认为是元代。但近来不断有学者提出质疑,提出西夏说。经过我们仔细的考察研究,对持元说主要证据——窟内史小玉题记作了辨析,结合窟内壁画内容及其艺术风格特征,联系敦煌石窟元代和西夏时期的洞窟营建等时代特征,通过详细地比较分析,结果表明莫高窟第3窟实为西夏时期的洞窟,而非元窟。

摘要：西夏时期的石窟艺术一、回鹘风格的艺术从归义军曹氏政权晚期到西夏占领敦煌的初期,在敦煌的回鹘势力比较强大。关于回鹘的问题在学术界仍然有不少争议,尤其是回鹘是否曾经在敦煌作为一个政权存在过一段时间,似乎还没有强有力的证据。不过,在敦煌石窟中确实可以看到一些明显回鹘风格的壁画。因此,石窟中回鹘风格艺术的存在是没有疑问的。据有关专家研究,莫高窟第330窟为回鹘新开洞窟,其余有15个洞窟中存在回鹘重修的壁画。榆林窟则有2个洞窟可见回鹘风格壁画,西千佛洞则有5个洞窟有回鹘壁画。

摘要：敦煌绘画艺术与跨世纪的中国画形态王宏，李映洲被誉为“艺术明珠”的敦煌，保存着从北凉至元千余年的艺术壁画。它反映了中古时代各民族、各阶层的社会生活，是一部世界罕见的自成体系的美术史。当本世纪即将过去，我们即将迎来２１世纪时，对敦煌绘画艺术进行一番巡礼式...