摘要：本文通过对飞来峰第90龛大势至菩萨头冠上的宝瓶造型进行考察,根据现有相关图像的比对考证,可知以飞来峰第90龛为代表的大势至菩萨宝冠正中的宝瓶样式,与以黑水城出土的绢本彩绘大势至菩萨(X2441)为代表的西夏宝瓶样式,几乎完全相同。从宝瓶的相关源流线索来看,飞来峰造像无疑受到了西夏佛教艺术的影响。而西夏佛教艺术中的这种宝瓶样式则有可能是受到了丝绸之路沿线敦煌、新疆佛教艺术宝瓶图像样式的影响而形成的。

摘要：辽金是我国多民族大融合时期，也是使用天然材料包装的高峰期。本文分析了辽金西夏少数民族使用天然材料包装的背景，介绍了其种类，并总结概括出其特点。

摘要：宁夏贺兰山东麓的西夏皇家陵园位于银川市西郊的贺兰山冲积扇之上。陵园矗立着9座西夏帝王陵墓和200多座陪葬墓,规模巨大,气势宏伟。中国古代陵墓雕塑是中国雕塑艺术的重要组成部分,存世的大型古代陵墓石刻主要为南朝、宋、齐、梁、陈及唐、北宋、明、清各代帝陵和功臣贵戚墓的造迹。而北魏、辽、金、西夏等朝代陵墓遭严重破坏,仅有少量石刻遗留下来。南朝和唐代的作品是陵墓石刻的最高成就。自唐代乾陵起,以北宋石刻的内容配置方式,逐步形成定制,并为明、清两代所承袭。

摘要：西夏时期在敦煌石窟遗留下丰富的洞窟和壁画,是研究西夏佛教和艺术的宝库。但有趣的是,以莫高窟为主的西夏洞窟营建,其主流方式是重修或重绘之前各期洞窟,壁画题材单一,以"简略之净土变"最为流行,壁画结构形式程式化现象严重,变化不大,艺术性也不够丰富。这种净土变的选择,是与西夏人的净土信仰、净土对西夏佛教各宗派思想的圆融、西夏人对阿弥陀接引的偏爱、西夏人往生观音净土信仰、末法思潮等密切相关联。西夏时期重绘洞窟壁画的活动所体现出来的佛教功德思想和观念,是和传统的佛教供养、佛塔修造、洞窟营建等功德思想相一致,只是莫高窟西夏洞窟中没有出现体现和记载供养功德的图像(供养人画像)和文字(功德碑记、发愿文),实是这一时期敦煌寺院或官府集体重修的原因所导致,是敦煌石窟营建史上的新现象。至于这一时期重修洞窟体现出来的佛教礼仪空间的功能,或属洞窟传统功能的延续,间有净土礼忏、佛教灭罪、救度、度亡和净土往生接引诸功能,符合西夏佛教及其信仰的特点和特色。因此表面上看似简单且程式化的净土图像,实际上仍然是西夏佛教复杂性和独特性的体现,透过敦煌石窟图像,可以对西夏佛教及其信仰有个侧面的了解。

摘要：武威西夏墓出土的西夏木板画题材丰富、绘画技艺独特,是西夏绘画艺术中独具特色的一种类型。这批木板画虽然均为西夏时期绘制,但题材和风格技巧却大部分沿袭中原绘画传统,是对我国传统绘画艺术的继承和发展。武威西夏墓木板画无论从题材,还是艺术风格上都突出反映了西夏和周边区域各文化之间的互动。从另一方面也体现了各民族在长期的交往交流交融中彼此影响、相互吸收,是多元一体中华文化创新发展的重要途径。

摘要：西夏是一个全民信佛的国家,西夏舞蹈多与礼佛、娱佛有关。文章通过图文并茂方式,对西夏舞姿进行了简单的归纳、梳理,择要介绍了西夏舞蹈的一些常见形态,这些舞姿图像均属第一手资料,其依据来源于本人对西夏舞蹈图像遗存的复原(黑水城出土唐卡、版画,敦煌石窟壁画等)。

摘要：西夏文《新集锦合辞》是研究党项族源历史、西夏社会生活、民族关系、科学技术、天文地理、文学艺术的重要资料,20世纪60年代以来,中外西夏学者对这部文献的研究取得了一系列成果,在整理译释、版本对勘、内容分析等方面做了一些重要的工作,为今后的相关研究奠定了基础,同时,也应该看到,西夏文《新集锦合辞》的文献研究和利用还存在诸多问题,需要有进一步的探索和研究。

摘要：西夏是路上丝路的重要节点,是当时西北地区物质与精神文明的一个缩影,其艺术形式表现为“东西兼顾”。但由于历史原因,西夏的考古发掘中鲜有实物出土,目前研究仍处于文献整理等奠基性阶段。文章以历史文献、黑水城出土西夏绘画以及考古为依据,溯源了西夏毛纺织品的族属性、礼仪性和实用性,继而结合同时期西北其他游牧民族,如新疆毛纺织品的制作工艺和造型特征,分析了西夏古代毛纺织品中毡、褐、毯的审美文化和工艺技术,并在此基础上展现了西夏风俗的民族性、社会性和复杂性。

摘要：西夏时期敦煌史属于敦煌学与西夏学的交叉研究领域,目前学术界在这一领域进行了较多的研究,并取得颇多成果。但研究成果多集中于西夏何时实际统治敦煌、敦煌石窟中西夏艺术的分期与断代两方面,对于西夏统治时期敦煌的社会、经济、文化的研究则较为薄弱,并缺乏系统性。本文从西夏实际统治敦煌时间,西夏统治时期敦煌的社会、经济与文化两大方面进行回顾与梳理,总结研究中存在的问题和不足,并提出今后研究的展望。

摘要：本文对收藏于俄罗斯圣彼德堡爱尔米塔什博物馆的黑水城出土描绘释迦牟尼佛的藏传绘画唐卡进行了图像分析 ,探讨了这些作品与同时期卫藏绘画、敦煌汉地艺术与东印度波罗艺术之间的风格渊源。