摘要：黑水城出土的西夏契约表明西夏黑水城地区的土地以买卖、典当、租赁的形式流转。通过流转,土地被寺庙和大地主兼并。寺庙和大地主利用经济上的优势,通过粮食借贷的高息、土地和牲畜租赁的高额租金,迫使农民破产,不得不低价卖掉土地。西夏法律对土地流转的规制有利于处在经济强势地位一方的寺庙和大地主。土地的流失使西夏晚期的社会矛盾突出,是西夏衰亡的原因之一。

摘要：从文学地理视阈分析西夏乐府诗《杨柳枝》的文化属性,可以厘清西夏《杨柳枝》不仅是党项氐羌文化的表现,更是西北区域文化与中国传统文化的传承。《杨柳枝》曲辞经历从北朝横吹曲辞《折杨柳》的五言古诗形式、南朝齐梁永明体形式、初唐盛唐五言近体诗形式、中晚唐七言律绝形式,至晚唐五代衍生为曲子词和词牌。西夏《杨柳枝》继承了民间传统曲调,特别是在西北地域流传历史悠久的《杨柳枝》曲子,又吸收宋金时期兴起于民间艺人的演唱经验,敷衍长篇,带和声,才形成今见用于传播宗教文化的曲子词。

摘要：凉州瑞像是以河西走廊为中心的中国北部广为流传的本土瑞像信仰。西夏时期,凉州瑞像信仰上升为一种国家信仰,其缘起之地的凉州圣容寺和护国寺也上升为皇家寺院。凉州瑞像在这一时期也呈现流传地域更加广泛、版画供养出现新形式、与帝后御像共同供奉、出现新样式、具有藏传佛教艺术风格等特点。

摘要：西夏婴戏莲印花绢是西夏乃至宋元时期婴戏纹样的典型代表,承载着丰富的文化内涵。它既是佛教思想'莲花化生'的体现,也是儒家思想'连生贵子'的象征,表现了人们祈求子嗣繁衍、渴望子孙昌盛的社会文化心理,寄予着他们对美好生活的期盼。西夏婴戏莲印花绢亦具象着西夏对中原文化的承袭及其与中原文化交往、交流、交融的史实,凸显了中华文化多元一体的特征。同时,流行于西夏各类载体上的婴戏图更多地注入了党项民族服饰元素和文化内涵,展现了西夏社会风俗生活的风貌。

摘要：西夏壁画在敦煌壁画艺术中占据重要地位,其中尤以瓜州榆林窟、东千佛洞最为突出,涌现出不少艺术精品。西夏壁画沿袭前代汉传佛教绘画传统,引入藏传佛教绘画元素,产生了新的艺术面貌与风格,达到了很高的艺术境界,体现了西夏佛教绘画艺术的最高水平。

摘要：西夏王朝曾大规模修建寺庙,境内塔寺林立,到明代仅贺兰山中还有西夏颓寺百余所。在极其佞佛的西夏王朝,佛教艺术成为当时的艺术主流。从不同角度去看,西夏佛教建筑的艺术表现则各不相同。

摘要：本文系统梳理了各种考古发掘报告和文物调查报告中的西夏塔式擦擦造像资料。从佛教雕塑艺术的角度对西夏塔擦造像作了单塔、多塔、百八塔等不同类型的区分,对各式塔擦的佛塔造型作了辨识,并探讨了它们的造像特点和艺术风格。西夏境内广泛分布的各式擦擦,是西夏藏传佛教文化广为流布的标志。西夏塔擦造像艺术,深受汉藏佛教文化的影响,是西夏佛教兼容并包和西夏人善于学习创造的体现。

摘要：2013年宁夏同心县发现半块西夏文金属牌,正面刻有西夏文"内"、"首"二字,背后刻有西夏文"苏"字。通过这一残牌与其他同类铜牌的比较和研究,初步断定此牌正面铭文为"内宿首领",背后铭文为"苏",系党项姓氏,属于西夏铲形宿卫牌;其级别较高,在国内已知同类西夏符牌中仅次于"宫门后寝待命",经中国钱币博物馆研究信息部检测,其含银量高达45%,属于银铜合金。该符牌为西夏史与西夏文物研究增加了新的材料,具有重要的研究价值。

摘要：西夏是由党项民族建立,具有多民族文化特征的少数民族政权。在其发展的近两百年内,涌现出大量的艺术精品。本文拟从文化与宗教两个方面着手,着重选取瓜州地区的石窟壁画为研究对象,对西夏壁画艺术所产生的文化背景与宗教信仰进行分析,探求西夏壁画艺术产生的历史缘由。

摘要：西夏瓷器在今宁夏、甘肃、内蒙古等地都有发现，窑址主要分布在宁夏灵武磁窑堡、回民巷，甘肃武威塔儿湾和内蒙古伊克昭盟的伊金霍洛旗和准格尔旗境内，另外在贺兰山东麓的缸瓷井、插旗口也有发现。西夏地处西北大漠地区，瓷器生产多是就地取材。为迎合当地人的生活需要和审美诉求，西夏瓷器在产品造型设计、纹饰题材、装饰手法等均表现出鲜明的民族特色。西夏瓷器虽然在瓷质上不能与同期宋代著名瓷窑的精美瓷器相比，但其在器形和纹饰上具有独特的艺术风格。