摘要：20世纪80年代之后,在后结构主义符号理论影响下将物视为社会文化附属的观点开始受到质疑。而以阿尔弗雷德·盖尔、蒂姆·英戈尔德等学者为代表的人类学研究,回归到手艺的物质性,在对手艺制作过程进行论述基础上深刻地探讨了手艺的本质。这些研究将手艺定义为一种具有能动性、穿透性的力量,指出手艺实际上承载并塑造了世界,由此突破了在符号理论长期影响下的"物质文化"研究范式,对近现代西方主客二元论展开了有力的反思。

摘要：仪式是与人类信仰崇拜、政治礼仪、社会风俗等观念紧密相连的文化行为。19世纪末,随着西方人类学跨学科研究的兴起,仪式的研究从纯粹的宗教学延伸至社会人类学、历史人类学、音乐人类学等领域,并逐步成为人类学研究的热点话题。涂尔干认为,宗教现象可归为信仰和仪式两类范畴,对应于文化人类学者所强调的观念和行为。而中国的仪式神圣性与世俗性之间通常界限模糊,二者往往属于相互交融相互碰撞的矛盾关系,故中国的仪式音乐研究不仅要关注“信仰与仪式”,还要关注“信仰与世俗”“仪式与世俗”。

摘要：艺术人类学是舶自西方的一门学问，田野考察作为艺术人类学的立命根基，传统的西方人类学田野调查往往是指异文化、落后土著部落或社会，在中国通常指对本土民族民间艺术的调查与研究。但是，人类学不能只重视边缘和民间艺术研究，也应该将视野扩展到主流社会尤其是城市中的艺术，这既是当代中国快速城市化进程发展的需要，也是研究视域拓展的需要。自新时期以来，中国的城市化进程迅速推进，

摘要：一、从艺术的角度看旅游：“旅游是一种表演性的艺术”对旅游的研究，一直以来就显现在经济学、地理学、管理学、社会学等领域，人类学早期对旅游的研究也侧重于跨文化的视野，或认为是一种神圣的现代朝圣。随着西方人类学的发展和现代旅游的兴盛，旅游活动的美学问题逐渐受到了关注。

摘要：符号、结构、实践与人类学──民族研究以及有关学术交流的若干视点纳日碧力戈第二次世界大战后，以法国为中心的西方人类学的结构主义学派成为人文学科中最有影响的学说。它的基本观点超越了人类学界域，对哲学、社会学、心理学、文学、艺术、生物学、医学等学科都产生了...

摘要：人类学家把仪式看作是由一系列可感知符号建构起来的象征体系。仪式中的音乐无疑也是一种最具直感性的符号系统。然而 ,由于音乐自身的特殊性 ,它在仪式中能否担当和其它可感知符号同样的象征能力呢 ?这个问题不仅涉及到“仪式音乐”的本质属性 ,同时也牵涉到音乐美学界长期争论的“音乐”的本质属性问题。本文通过比较西方人类学、符号学、民族音乐学和音乐符号学诸大师的有关论点 ,从音乐的文化特性和符号特性入手 ,探讨与音乐的语意表达和音乐在仪式中的符号特征有关的一系列问题。

摘要：如果《四土嘉戎》的书稿没有在战乱中遗失（2）[1],那么它应该能够成为《金翼》和《凉山夷家》之外,林耀华先生另一本享誉学界的重要著作了。《四土嘉戎》是一本不存在的书,但足以让中国人类学界、民族学界对它留下念想。《四土嘉戎》的书稿本是由林耀华先生于1945年夏在川康北界进行实地调查写就的《川康北界的嘉戎土司》《川康嘉戎的家族与婚姻》等文章集合而成的,其中对嘉绒藏族社会的方方面面进行了系统的描述和阐释,＂其内容当可与《凉山夷家》媲美＂[2]。

摘要：我国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生晚年曾提出＂文化自觉＂的概念。他说：＂所谓文化自觉就是要把自己的来龙去脉讲清楚,要知道自己文化的历史与特征,要对自己的文化有自知之明＂。中华民族绵延5000年的文明没有断代和断裂,关于文学艺术的记载除了保存在文献典籍里,还有大量珍贵的文化和艺术资源埋藏在民间,等待当代人去发现和总结。这其中活跃着一个特殊的群体,他们肩负着时代的使命、背负着前辈的嘱托,走进田野和乡间,走进当代文化和艺术活跃的聚集区,＂记录人民的生活,发现人民的创造、寻找中国文化的出路＂。他们就是中国艺术人类学的研究者。他们孜孜不倦,用艺术人类学的方法和眼光思考当代中国文化、艺术、社会建构方面的问题。

摘要：艺术起源问题之所以重要,在于它是一把能最终开启艺术和审美奥秘的钥匙。西方大量的专著论证,艺术起源于巫术。中国多数人主张艺术起源于劳动。近年有学者为巫术起源说张目,但材料大多取自西方人类学和美学的现成材料,而华夏文化材料却少,总让人保留几分疑惑。最近读到罗义群先生的新著《中国苗族巫术透视》(中央民族学院出版社出版),许多疑窦迎刃而解。这是一本研究民族、民俗的好书,也是一本研究艺术和审美的极有价值的参考书。