摘要：本文概述了“观”的词源义、哲学义及审美观照内涵,在此基础上梳理了书法理论对“观”的理解与独特运用。主要包括探索书法本源与发展的“观物”“观我”与“观于其变”;书法观赏中的审美高峰“惟观神彩”与“观书如观人”的人性体验;以汉魏东晋书法为标准和书统渊源的“顿还旧观”;书法品鉴中“观”的等级;通过“观真迹”辨别墨迹与碑帖的差异;“观”的各种方法、过程及境界。藉“观”的梳理揭示书法本体认知与鉴赏的核心问题。

摘要：读图时代的观看方式变革,面临现代转型与传统碰撞的挑战与冲突,形成以机器、工具、媒介为中介的"物化"观看方式倾向,基于此有必要发掘利用中国古代"观"之道及其文化资源,通过对"观"的内涵外延及其语境、语用功能阐释,辨析观与看的关系及区别,确立文艺审美之"观"的多维一体观看视角,阐发观诗观乐与诗教乐教、目观与心观、外观与内观、静观与物观的关系逻辑,以观看之道建构中国特色观看方式的文化传统,揭示"人化"观看方式的文化人类学意义,达到以史为鉴、推陈出新的目的。

摘要："观·物"从唯识学和现象学两个角度看,从静态结构到缘起发生,都有不同的理解,亦有相通之处。将唯识学与现象学这两种哲学视角下的主客体关系进行异同比较,贯穿真理与艺术、心灵与感受、诠释与现象等多个范畴,有利于考察不同类型的哲学范式,构建起不同文化话语之间的桥梁。"观·物"的静态结构并非仅包含于理论哲学领域,动态发生结构亦非仅包含于实践哲学领域,在考察二者时需避免过度诠释。

摘要：在《周易》中,"观"作为圣人经验与把握外物及自身的手段和方式,不仅有特定的对象,同时也有着自身的特性。在对象上,《周易》不仅强调对自然对社会的观察,同时也强调对历史及人自身的观照。就特性而言,《周易》之观既是直观,也是遍观和周观,它不仅包含感性的成分,同时又包含着抽象以及理性的推演。在设计学的视域里,"观"这种经验与体悟"物"的方式与传统设计思维具有高度的融通性。中国传统造物实践即遵照了《周易》中"观"之思维与方法。

摘要："观"在《周易》中占有重要地位,它不仅是一种认识活动,更是一种审美活动。在艺术上,观物取象的思维方式和仰观俯察的审美观照方式对艺术欣赏和创作影响深远,同时又是一种道德完善和理想人格的修养过程。另外,在"观"中还体现了尽善尽美、天人合一的理想境界。这些都对中国美学产生了深远的影响。

摘要：从对"观"和"看"的辨析与探究,进而发现古老传统文化《易经》之"观",是古典绘画本体和方法的起点和原点,是建构古典绘画理论与话语体系的源头活水和深厚背景。同时,为中西古典绘画比较提供一种新的理路和新的视角。

摘要：“观”是贯穿王国维戏曲意境说生成历程的重要概念。中国美学中的“观”,是一种强调身体-主体的知觉思维,是心观而不是目观,审美意境的生成正是源于内观的心象聚合。从《人间词乙稿序》到《宋元戏曲史》,王国维将“观”与意境的创构和生成联系起来,揭示了戏曲意境说生成的内在理路。在第一阶段,王国维用“能观”界定意境,并将“观”视为意境创构与生成的基础和前提。基于观物和观我,王国维将意境区分为意与境浑、境胜、意胜三种。然而,不论是观物还是观我,都是在情景、主客、物我二分的关系中讨论文艺审美。所以到了第二阶段,王国维不再重点关注意境,而是通过拓展观我和观物,将境界提升为文学审美理论中的本体论。基于“有我之境”和“无我之境”,王国维建构了强调“真”和心境的境界说理论体系。在第三阶段,王国维以境界说为基础,跨越式地将“真”和“自然”应用于戏曲的文学批评上,提出了戏曲意境说。“真”和“自然”在本质上是借由“观”所产生的审美效果。王国维虽然受到西方哲学美学思想的影响,但从心观对于意境生成的建构作用来看,其戏曲意境说仍根植于中国传统美学精神。

摘要：2011年11月26至29日,今日美术馆举办了名为《观》的展览,作为策展人藉此展览着重探讨了关于中国传统的绘画艺术在当代博物馆中的呈现方法问题,以期对博物馆的展陈注入新的活力。

摘要：对于作为认识装置的"观"的执着与探求贯穿了王国维一生的治学经历。本文尝试以一种"考古学"的眼光,挖掘其思想中存在的两种视觉认识论的对立:一是"暗箱视觉"之"观",这一视觉体制强调视觉/认知的透明性、普世性与自由性,在其中,文化、历史乃至民族的差异被视为杂质;二是现代"生理视觉"之"观",强调着视觉/认知的生理维度、历史维度与文化维度,三者使得视觉/认知变得不再透明,而是有着文化的差异与历史的厚度。前者生成于王国维对于德国观念论哲学的接受之中,后者则受到了叔本华对于康德先验哲学的生理学阐释的影响。

摘要：本文拟就王国维所言之"观",从生成背景、发生条件、与天才观及境界论关系等四个方面进行考察,进一步深化对"观"之认识。王国维所言之"观",既以中国古典诗词为批评材料,脱离不开中国古代文论传统,又以西方哲学界叔本华等人的审美直观认识论为理论立足点。这两种理论传统存在深刻的文化背景差异。这种差异集中反映在审美观照的发生条件及与天才观、境界论的理论联系之中。并借此说明王国维拈出"境界"二字作为词的艺术本体,即作者以审美直观认识到世界、人生的普遍本质,并作词以表达之,此词即有"境界"。