摘要：对人类认知基础的问题,不少思想家用不同论证方式提出了各自的看法,然而,不管是荣格的“集体无意识”、还是认知主义的“小人”理论、抑或是康德的“先验图式”、胡塞尔的“意向性”和迪卡尔的“我思”等论断,在推理的过程中都或多或少地、有意识或无意识地忽视了人类历史、社会、所处的环境对人类认知能力所产生的作用。因为对语言的认识并非在历史和艺术之旁的“第三者认识领域”。

摘要：汉儒的《诗经》阐释担当着复兴文化传统、重建意识形态的历史重任,通经致用构成了他们重释传统经典的独特立场。《毛诗序》承继了孟子"知人论世"的历史解释方法,通过"叙故实而推诗义"的阐释实践,在诗人、社会、事件、作品、阐释者等各要素之间建构了一种解释学循环。这种中国特色的解释学循环对典籍阐释具有深刻的启示价值。

摘要：解释学的最大特点在于对事物的"理解",并在理解的过程中对"整体"与"部分"进行解释,进而实现完满的理解。以此为视角,探寻我国民俗体育本质争论的症结所在。研究认为:对我国民俗体育本质的理解应当持开放性态度,在构建维度的基础上进行解释,比简单词句的定义更接近于事物的本质。基于此,确定了我国民俗体育的四个基本维度:健身性是我国民俗体育的元本质,是其区别于其他民俗事相的根本维度;竞技性是其作为体育的本质属性;原生态是其作为民俗事相的内显;社群性是其作为民俗事相的外显。这四个维度构成了我国民俗体育的三维关系,从而能够在构成一种空间状态的整体上对相应的民俗体育事相进行理解。

摘要：当前学界普遍认为,策展的核心是对观念的一种实验。但是我们需要思考一个问题:为何策展?理念之外,我们该如何有效传达策展效果。基于以上思考,结合笔者实践,简析了"懂木石之性"、"将通感转化逻辑"、"解释学循环"、"动观"四种策展方法。

摘要：施莱尔马赫认为,"理解"是哲学的核心概念,理解的内容是语言,语言不只是交际工具,语言承载着其使用者的思维内容和世界存在的意义。语言的理解就是对人和世界的理解,对人和世界的理解是最艰难的工作,因此需要高超的理解语言的方法,理解语言的方法就是文本的理解艺术,即解释学。施莱尔马赫把理解艺术分为"语法解释"和"心理解释",并认为只有在二者相互循环和交互作用下才可以消除误解,文本的整体理解才能够实现。

摘要：在依托现象学思想发展起来的解释学方法与当代批评理论间 ,存在着一种互动关系。一方面作为“澄清的艺术”的解释学 ,需要在文学批评实践里得到验证 ;另一方面当代批评理论需要借助解释学提供的哲学基础确立生长点。不仅解释学对意义的生存论反思取代关于意义的认识论自审 ,对于文学批评实践具有举足轻重的作用 ;而且对于当代批评理论来说 ,如何从“说不可说”这一“解释学危机”中作出突围以实现“超语境理解” ,是其能否有效的关键。

摘要：在刑事审判中,法官应当运用法律解释方法对社会主义核心价值观融入量刑进行说理。然而,实践中对于为何及如何将核心价值观融入量刑说理存在困惑,外因是核心价值观的法源地位不清及缺乏具体应用规范,内因则在于法官缺乏动态循环说理的思维方法。以“解释学循环”之新思维方法,从位序、结构、逻辑、模式方面设计核心价值观融入量刑说理的具体规范,并采用“二阶六步法”创设融入量刑说理之解释学循环思维方法,从全面提取并匹配靶心量刑情节、涵摄初步融入、多价值衡量与循环解释等方面对核心价值观融入量刑进行释法说理,不失为追求实质正义的可行路径。

摘要：问题是智力活动的起点。阅读是一种对话。阅读理解就是读者和文本建立起相互问答的伙伴关系，达到双方的视界融合。理解的标准则是“解释学循环”：所有部分和整体的和谐。教师的提问是导读。提问设计应遵循“解释学循环”的原则，做到系统性、层次性、恰当性，帮助学生在阅读中达到“双重建构”，既授之以“鱼”，又授之以“渔”。

摘要：楚骚美学的当代研究中亟待解决的问题,是澄清楚骚美学的哲学内涵、文化传统和美学特征,并为其标出清晰的问题边界。从楚骚美学的命名原则及其实际研究领域来看,明显带有以楚骚美学和楚艺术中的美学思想互释的倾向,因而陷入了解释学循环的逻辑怪圈。这一学理缺陷需要在明确楚艺术美学和楚骚美学的问题域的前提下加以克服。刘纲纪概括了楚艺术美学的基本特征:流观意识、生命运动、惊采绝艳、发愤抒情、好修为常。

摘要：当书法史研究不再承认或拒绝用风格概念来阐释书法史的时候,那就表明书法史已经偏离了艺术史的路径与方向。事实正是这样,当所谓考据派斤斤于作品版本、年代、史料与书家生平乃至生卒年的考证,而忽视了书法史的风格生成嬗变与文化审美境遇的联系时,进而失去了对书法史的前见、效果历史与解释学循环的阐释与揭橥。