摘要：言意之辩与现象学文论的语言—文化论刘崇中早在一千七百年前，魏晋玄学家们就探讨过语言问题，言意之辩充分体现了他们深邃的智慧，以及对语言的深刻认识。而且，魏晋玄学的言意之辩和中国古典文论连姻，极大地丰富了古代文论，这是魏晋名士始料不及的。二十世纪三十年代...

摘要：“言意之辩”是魏晋玄学的一个重要命题，它对魏晋文学创作理论产生了很大影响。促使刘勰等人科学地观察分析了文学创作中的矛盾现象：一方面，审美感受很难用语言完全表达出来，另一方面，这种感受的表达又不能完全脱离语言。从而提出了含蓄的创作方法，并将创作延伸到读者心理。反映了当时人们对文学艺术规律的新的认识和追求。

摘要：“通”是中国哲学的一个重要范畴。诸子百家所推崇的“道”,就以“通”为本质。老子说:“善为道者,微妙玄通。”(《老子》第十五章)庄子则直称“道”为“大通”。(《庄子·大宗师》)成玄英疏:“大通,犹大道也。道能通生万物,故谓道为大通也。”汉代大儒扬雄在回答何为“道”时说:“道也者,通也,无不通也。”(《法言·问道》)南朝黄侃在其《论语义疏》中说:“道者,通万物之妙也。”(《卫灵公》疏)道无所不在,故无所不通。“通”成为理解中国文化的一把钥匙。

摘要：魏晋时"言意之辩"廓清了先秦文论中认识论语言观的迷雾,促使古典文论走向诗性语言观,进而影响诗文创作与品评。诗文家力求从语言的名实相符之"牢笼"中解脱出来,彰显体验论的诗性语言观,在创造话语蕴藉之中以达玄远空灵之境;文论家则以"隐秀"、"余味曲包"和"言外之意"等"话语蕴藉"作为诗文品评的重要尺度。魏晋玄学的"言意之辩"是中国文论语言观发展的重要转折点,由此形成的诗性语言观对我们当代形态的文论建构有着重要的价值。

摘要：中国古代文论是一个“言象意”的系统，这种系统由先秦哲学和魏晋玄学所启发，魏晋以下历代文论家而完善。在“言象意”系统中，“言”塑造“象”，“象”蕴涵“意”，又有“气”贯穿其中，构成一个有生命的整体。在声乐学习中，歌唱的艺术表现目的是利用熟练的发声技巧，以优美的语言形象去感染听众，生动而富有感情地塑造歌唱的人物形象，达到声情融为一体的情境意境。中国玄学有“言意之辩”，而文学亦有“言意之辩”，这一点明显地被运用到了中国古代诗词歌曲中。玄学中“言意之辩”最终的理论成果可以表述为言以明象，象以尽意，得意而忘言象，这里突出的是“忘”。而文学范畴中的“言意之辨”理论成果则是文学作为一门语言的艺术，表现为形象艺术。忘言忘象的结果是取消文学的合法性，如何在得意之间保留言象的独立价值，正是这一命题的关键所在，同时也是中国古代文论独特之魅力，这一点表现在声乐学习中的语言形象塑造上。

摘要：玄学作为魏晋南北朝流行的主要社会思潮对文论之建构产生了重要影响,"言意之辩""有无之辩""才性之辩"等玄学论辩是影响文论的直接因素。"言意之辩"对文论的影响主要体现在创作论方面,因为创作实际上是以言达意的过程。"有无之辩"对文论的影响主要体现在艺术虚构方面,艺术虚构与"贵无"派"有生于无"的思想原理相通一致。"才性之辩"对文论的影响主要体现在作家论方面,"才性"是作家所应具备的基本素质。

摘要：诗学中存在着两种价值标准和评价尺度 ,一种是以伦理的“善”为价值标准 ,一种是以艺术的“美”为评价尺度。依据价值标准和评价尺度的不同 ,我们可以把前者归结为伦理主义诗学 ,而称后者为审美主义诗学。儒家诗学的价值标准和评价尺度是伦理的“善” ,因此 ,儒家诗学形成了中国伦理主义诗学传统。中国审美主义诗学的形成则萌芽于老庄自然任运的人生哲学。汉魏六朝佛教的传入和兴盛 ,人物品第的风行 ,魏晋时期的玄谈之风对文学的渗透 ,不但标志着人的觉醒 ,而且促使一种以“美”为诗学评价尺度的观念的形成。以老庄思想为基础的玄学是这种诗学观念的理论基础。然而 ,以老庄思想为基础的玄学并非直接转化成为中国诗学的理论基础 ,而是经过了一个从哲学向诗学过渡的中间形态的 ,那就是人物品藻之学和言意之辨。钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》正是这种过渡的产物 。

摘要：王肇民,安徽萧县人,1908年生,今年(1998)是他的90寿辰。王肇民早年喜好绘画,在家乡读中小学时有幸受业于几位很有些造诣的美术老师,使他在少年时代就打下了良好的基础。22岁时考入国立西湖艺术学院,也就是后来的国立杭州艺术专科学校,受业于李苦禅、蔡威民、方干民诸位先生,并与李可染为同学。那一年,王肇民参加了美术青年的左翼组织“一八艺社”,担任研究干事。由于这个原因,第二年就被学校当局开除了学籍。校长林风眠见王肇民是个人才,逐专程疏通,使他能够转入国立北平大学艺术学院。

摘要：审美意象是艺术活动的结晶,也是文学艺术形象体系的细胞。它蕴涵着审美主体和客体相遇合而产生的一系列矛盾,成为中外无数美学家和文艺理论家探索艺术奥秘的逻辑起点和核心,也是《文心雕龙》探讨的重要问题之一。本文想就刘勰审美意象论的渊源、内容、以及它的民族特点,作一点初步的探讨。

摘要：素处以默妙机其微─—评林衡勋《中国艺术意境论》吴影（湛江师院中文系湛江５２４０４８）林衡勋其人正所谓“古之谦谦君子”。他的存在本身即中国艺术意境的人格化。因此，从某种意义上讲，由他的精神人格出发去阐释中国古典艺术中最为核心的意境问题，确乎可以做到“思...