摘要：敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本,它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者,当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上,秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润色加工。它的用韵艺术成就体现在:唱词基本合于近体诗格律,散文里的骈句合于平仄对应关系,也符合黏结的规律。

摘要：本文对敦煌文学资料及其所提出的基本理论问题进行了总结性的讨论。首先对敦煌文学作品分类问题展开论述,指出传统分类的缺陷,明确了敦煌作品作为表演艺术之底本的本来性质,在否定传统三分法的基础上,提出了以讲经文、变文、话本、词文、俗赋、论议、曲子辞、诗歌为体裁样式的敦煌文学的概念体系。其次,以历史上的中西文化交流为背景,论述了敦煌文学各品种的文化渊源,认为唐代讲唱艺术是西方文化和中国本土文化相融合的果实。最后,论述了敦煌文学资料对于中国文学研究的意义,作者认为敦煌作品不仅向研究者提供了新的资料,而且提供了一种新的视野和新的思维。

摘要：《音乐艺术》1990年第四期发表了饶宗颐教授的《敦煌琵琶谱写卷原本之考察》一文。文中以考察敦煌琵琶谱写卷原本的结果,对敦煌琵琶谱研究中一直有争议的两个问题作出了如下引人注目的结论:(1)敦煌琵琶谱的抄写年代不在长兴四年(公元933年)之后,而在此之前;(2)敦煌琵琶谱二十五曲并不是一套大曲。敦煌卷P.3808的一面抄有琵琶谱,另一面抄有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》。

摘要：十年一回首沙漠添绿洲——读杨雄《敦煌论稿》有感黄征当我捧读杨雄先生《敦煌论稿》〈甘肃文化出版社，１９９５年３月〉之际，第一个感触是“居诸易往，业运难停”（敦煌愿文习用语）：蓦然回首，沉寂的大沙漠上已经留下了一个年代的足迹。如果我从随姜亮夫、郭在贻先生...

摘要：宣卷是一种古老的特殊形式的民间讲唱艺术形式。宣卷的底本称作宝卷。这种讲唱艺术形式至今仍在江浙、甘肃、河北等地区的部分农村中流传。由于历史文献中很少记载,宣卷发展过程中有许多问题还不清楚。明代的世情小说《金瓶梅词话》(以下简称“词话”,本文引用该书文字均据人民文学出版社1985年校点本)中有大量宣卷活动的描述,其第39、40、

摘要：本文认为,变文作为独立文体当出现在唐代开元天宝年间。典籍(尤其是佛教典籍)的歌场化或半歌场化,是变文脱离以往讲经文附庸佛事而成为独立文体的一个标志。随着歌场化的深入,变文进入历史传说领域,并启示了话本的产生,这就形成了中国小说史上另一系统的文体逻辑和历史逻辑。变文日甚一日地介入中国社会文化和民间欣赏趣味,旁涉儒道,挦撦子史,借助佛教的艺术想象和思维方式,对诗、曲、骈、散等文学要素,进行了别具一格的统合,给中国叙事文学输入了充沛的元气。在这种文化和文学的统合过程中,始终体现着佛影与俗趣的交织与冲突,并且携带着敦煌的地域特色。

摘要：敦煌文本原本的形成,非常复杂。抄写的接驳,以及正反面的先后处理等等问题,都是本子断代的重要依据。由于长卷往往是由若干张纸粘接而成,这类写本,石窑所出数量较多。敦煌有一长时期不能得到充分的纸张供给,土制纸张又不敷应用,因此抄写者即利用旧纸粘连在一起作为长卷,就其背面抄写。列伯希和3808号的长卷,一面写着:长兴四年中兴殿应圣节讲经文,一面即写着琵琶谱25首曲子。

摘要：论敦煌佛曲徐湘霖《敦煌曲子词集》中宣扬佛教的词曲占了很大的比重。任二北先生的《敦煌曲校录》所选５４５首曲子词，佛曲就有２９３首，占去一半还多①。可见，佛曲在当时社会上的流行，不仅相当普及，而且相当热闹。然而，为什么在稍后的唐宋文人词中几乎荡然无存，“...

摘要：“扇鼓”是流行于河北、山西两省南部、河南省北部广大中原地区的一种民间娱冲歌舞,是一种原始宗教文化。它是以歌舞时所持道具“扇鼓”而得名的,俗称“打扇鼓”。“扇鼓经歌”就是扇鼓手(扇友)在寺庙中歌舞敬神时所唱的歌曲。在不考虑曲诩的情况下,“经歌”专指“歌词”而言。可称为“口头庙堂文学”。1985年以来,我采录了流行于河北南部的300余首扇鼓经歌,现粗加梳理,就形式类别、思想内容、艺术特色三个方面,概括怍一介绍。

摘要：观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一。中国民间的观音信仰,实超出了佛教的范围。民间信仰的观音菩萨,是大慈大悲救苦救难的善神、福神。她总是以宽厚的慈爱,满足人们的各种祈求。民众信赖这位菩萨,并把她艺术化。不仅在寺庙中有各种塑像和壁画,历代画家也精心绘制了数不清的观音（共2页)