摘要：东汉许慎《说文解字》是我国现存最早的字典，它运用六书的观点析形解义，开创了以部首统率汉字之先河，它不仅是一部字典，更是研究古代文化遗产的重要工具。《说文》分汉字为540个部首，部首顺序暗合地支循环，其前六个部首是“一上示三王玉”。无独有偶，在字书界同样重要的南朝顾野王《玉篇》，是我国现存第一部楷书字典，在《说文》基础上增添改易了几个部首遂成五百四十二部。比之《说文》“虽然还是起于‘一’终于‘亥’，但是部首排列的顺序有较大改变。”

摘要：“又”字是一个常用字,现在常以“再一次”等含义被使用。你知道它在创造之初的含义吗?让我们一起走进甲骨文世界,探索“又”以及带有“又”字部件的汉字吧!“又”字的甲骨文写法好像一把叉子。不过,据东汉著名文字学家许慎的《说文解字》记载,这是一个象形字,画的是右手的手臂与三根手指。

摘要：纪念碑作为重要的艺术史研究对象,已经被泛化为各种形式,但其概念核心的源起,当然是早期一定形制的石碑。那么,中国式纪念之碑究竟兴起于哪个时代?当时语境中的“碑”字究竟何义?为何郑玄要特地详细作注?作为周礼仪式记录中观时或系牲的单纯石质工具,它与后起的下棺所用的木质丰碑有何词源上的关系?刘熙的解释因此为什么是错误的?从先秦普通实用的柱形工具,到东汉文字纪念所创制的扁方特制品,两者之间有多长的时间跨度、多远的功能跨度?又有无确切名物内涵上的联系?对于以上类似问题,传统金石学的答案是相对含糊不明的。本文通过四个方面的分解辨析,对上古“碑”之字义与功能层面的发展脉络,进行了较为细致的梳理,以凸显词与物之间的时空张力与认知张力,便于我们更好地理解这一漫长传统的创生期背景。

摘要：在庞大的赋家族中,吴淑的《事类赋》是一个特殊的成员。严格说来,它并非纯文学作品,而是一部以赋体形式精心结撰的类书。由于作者学识优博,才情俊发,在属词比事上达到了“浮声切响,花当叶对”的艺术化的高度,乔松年拟之于左思的《三都赋》,《四库总目》亦盛赞“淑赋词既工雅,又注与赋出自一首,事无舛误,故传诵至今。”

摘要：我的前两篇文章均以“汉龠”为题,所讨论的是汉儒心目中的龠——一种竹制管乐器的专名。这是基于这样的认识:汉世以往,龠在史籍记载中及各代宫廷大乐的实际应用中,其单管按孔之制已成定例。其“三孔”之说,显然来自许慎、郑玄等人,“六孔”之说,则秉承了毛亨《诗传》之解。汉儒龠说已成为三千年来人们心目中的典范。在清理了屡有纷争的汉儒龠说之后,对于这一意义上可能有着较大变迁的古老概念,有必要加以更深入的探讨。笔者撰写前文时,因考虑到与“汉龠”这一特定概念的距离,有意将部分更深层的材料留后处理。今以此为基础,撰《余解》一文;并仍借“汉龠”二字,以续前文。

摘要：两汉时期是中国书法艺术意识充分唤醒并取得辉煌成就的时期,尤其是东汉至汉末书法理论的出现,标志着书法艺术步入自觉的大时代。研究这一时期的书法理论,对于研究中国古代书法理论具有重要的意义。

摘要：最该耐得住寂寞的艺术圈,也早混同于市井,俨然江湖道场,以作品说话的时代已经过去,作品也不再是艺术家的镜子。不知道为什么最近总是想到两个字:情怀。朋友曾对我说,能心无旁骛地沉浸创作的人,是因为有情怀。

摘要：“傩”这个字,早已是百家竞说。这里再稍作疏理,或可勉强也算一家。 “傩”字五义 在古籍里,“傩”字至少有五种用法。

摘要：冷兵器时代,剑是防身和作战的一种短兵器,有"百刃之君"、"百兵之帅"之美誉。在中国数千年的文化发展和传承中,经过侠士的(武)术化、道教的神化与儒家的写意洗炼,剑器已不再是单纯的兵器和舞具,而被赋予了更多文化气质和中国特有的"侠义"崇拜,代表着中国传统文化中的一种地位、心态、风度以及它所包含的哲学意境,在国人心中占据着远非其他兵器所能望其项背的崇高地位,形成了中国特有的剑(舞)文化。在华人世界里,崇剑、尚剑的流风习俗至今绵延不绝。剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载:"帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之",表明远在我国的黄帝、蚩尤时期,就发明了剑器,但那只不过是剑的雏形罢了。史书和考古资料表明,剑器在商朝中后期已大致成形。西周初年,经过武王以"修文教"为目的的调整之后,剑就已经超越了单纯的兵器属性,兼有了人文教化的功能,实际上就是兼备了健身、娱情和修养心性的体育功能。春秋晚期至战国是铜剑最发达的时期。但在商至汉初的千余年间,剑作为步兵的基本武器活跃于战场上。晋、唐以后剑器逐渐演变成为一种代表权利和身份的礼器。但是,在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等编篡的《初学记·武部·剑》云:"古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑。"与剑器在古代逐渐发展和盛行的同时,剑舞也伴随着剑术的产生而出现了。它始于春秋,兴于唐宋。其招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。剑术分单剑与双剑两种,以单剑为多。千百年来,演绎成了武当剑、达摩剑、太极剑、龙行剑等诸多著名的剑术套路。其共同特点是刚柔相济、吞吐自如,轻快飘逸、矫健优美。极具观赏性、娱乐性和健身性。剑舞的发展与剑在战争中实用价值的降低和礼仪作用的提升有直接关系。汉初,剑逐渐被利于砍杀的刀所取代。一些将校官吏由佩剑改为佩刀。汉魏以后,佩剑的用途除了防身外,更多是用于作佩饰。西晋时,朝官上殿所佩带的剑,竟改为木制品,成为纯粹的装饰品、或者成为配有玉佩饰的身份标识。隋唐时期,剑器逐渐演变成了王权或者会所某些特权的象征,出现了广为民众传颂或旧戏曲里演绎的上吓君不正,下打臣不忠的"尚方宝剑"文化。北宋时期,宋太宗以剑舞之法来训练军士。南宋至元朝,从舞蹈意义上讲的剑舞基本上从艺术舞台上销声匿迹了。元人普遍带刀不带剑,自然也就谈不到剑舞了。明清时期,各武术流派在剑术应用基础上,创造了不少珍贵的剑法,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材。新中国成立后,剑舞艺术进入新的发展时期。戏曲艺术、杂技艺术中的剑舞之技大放异彩。而民族遗产的发掘与研究,更使古老的铸剑艺术纷纷再现人间。20世纪90年代以来,先后铸造了"香港回归剑"、"澳门回归剑"、"千年龙剑"、"中华第一剑"等,并将它们作为国礼赠送给相关国家和地区。最近,国威剑、法威剑、军威剑、奥威剑等,又被研制出来并分别赠送给人民大会堂、最高人民法院、最高人民检察院、公安部、解放军总参谋部和奥组委等。经过后人的努力,凝结着中华民族聪明才智的传统的剑文化不断地在国际舞台上大放异彩。剑器的文化内涵,就是正义、正气的象征,是我们民族文化——"龙"文化的集中体现,至今仍丰富和影响着人们的精神生活。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分,是华夏民族对世界历史文化的独特贡献,挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远。

摘要：榜书，古 称“署书”，也叫“擘窠”大字，汉许慎《说文解字·叙》里已有记载。明代费瀛《大书长语》日：“秦废古文，书存八体，其曰署书者，以大字题署宫殿匾额也。”秦朝李斯是第一个写榜书的大家。汉丞桐萧何第一个把榜书艺术应用到古代帝王寓殴的装饰中。