摘要：“继往开来”系列研究展的一站，河南行草研究展如期和观众见面，这是河南省青年书协努力推进河南青年书法艺术事业的又一壮举。

摘要：《庄子》学说所致力的是道的精神在人生的实现,《庄子》全部的社会人生思想主张都是由其道论伸展而成.《庄子》道论的实质,是颂扬道的精神,即道的自由和无限的本质特征.《庄子》的艺术思想是其道的学说在艺术方面的体现和延伸.……

摘要：“吉祥”二字，自古就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，这两个字始见于我国战国时期庄周所著之《庄子·人间世》一书。其中有“虚室生白。吉祥止止”一词，据唐朝成玄英注疏说“吉者福善之事，祥者嘉庆之征”。将福善之事，嘉庆之征绘制成图画。就有了“瑞应图”或称“吉祥图”。据考证，我国真正具有吉祥图的审美文化蕴意及其形式美表现特征的，是东汉时期（公元171年）在甘肃成县鱼窃峡摩崖上的《五瑞图》，左为黄龙，右为白鹿，下左二树。四枝“连理”，中一嘉禾，禾生九茎；右有一树，树下一人举盘“承露”，这是中国现存最早的吉祥图。吉祥图至明清时极为盛行，成为一种蔚为风气的民俗现象，正是“图必有意，意必吉祥”。此时的吉祥图，除仍用于建筑、车舆及日用器物之外，已将应用的中心移到织物以及衣帽鞋履等服饰审美文化方面上来。我们认为，从人类创造出艺术图形开始，就有了“吉祥画”的雏形，如原始岩画中的《狩猎图》、《舞蹈图》，彩陶中的人面鱼纹、蛙纹、羊纹等等，都有吉祥的含义。其中有的图纹透过巫术与宗教的外衣，反映了人类童年时期生存与奋斗的希望之光；有的图纹本来就是中国吉祥图的早期原形。随着历史的发展，吉祥图不断演变和创造，形成了精美绝伦的东方艺术珍品。

摘要：近现代，岭南艺文家族在社会、文化剧变中得风气之先，促进了中西、新旧文艺的会融，成就辉煌，并对中国文学、艺术的近现代化演进历程产生深远影响。番禺隔山乡居氏家族即为其中典型个案。清乾道年间至民国，番禺居氏家族兼以画学及诗文、书法名世，其中居巢、居廉开创之“居派”促成了岭南画风的近代转型，后人及弟子承其画学、衍而为岭南画派，进而促进了中国美术的现代化进程。

摘要：在中国文学史的研究之中,对于五代十国的文学历史很少有较为深入细致的讨论,顶多在论述词的兴盛过程中,会对西蜀、南唐的几位词人(如韦荘、李煜等)作些研讨。对这个独特的时代及其文学成就,一般均持以下看法:'在那一种混乱的政治局面下,文化学术的衰歇,思想艺术的消沉,自是必然的现象。'(刘大杰《中国文学发展史》)事实上,我们认为这样的一笔抹煞是欠妥当的,我们可以这样说:五代十国,尤其是西蜀、南唐的文学成就,与其政治经济的衰败适成反比,它以一种或悲凉或凄艳的格调。

摘要：美国《财富》杂志在扉页上写道，“没有强大的企业文化、没有卓越的企业价值观、企业精神和企业哲学信仰，再高明的企业经营战略也无法成功。”文化是一种价值观形态的语言符号。人类学家怀特（LeslieWhite）认为，所有人类行为都起源于对象征符号的使用，艺术、宗教及货币都与象征符号应用有关，语言是最重要的象征符号。

摘要："瞬届发暮,凡百一新",语出鲁迅《书信集》,一语道破当时万物裂变、万象更新的社会状况。在当前媒体融合被普遍关注的背景下,对电视文艺的研究显然不是学界的热点。中国传媒大学科学研究处副处长周建新撰写的《中国电视文艺发展论略》对电视文艺进行了深度阐述.

摘要：陈洪绶（1599-1652），明末清初具有爱国思想的杰出画家，其46岁时创作的《水浒叶子》是明末清初具有重要价值的版画作品。

摘要：作为视觉艺术的一个品类,动画被纳入全国美展的版图中,是近几年的事.从本届70部参展影片来看,这一品类已取得长足进展,它们进一步提升了“电影”与“美术”的融合程度,艺术性有较大突破,思想性有所提高.作者们以多样化的视听语言,对历史与现实做出积极的回应,既流露出诗性的抒情,更有智性的反思.

摘要：乾嘉常州诗人洪亮吉与黄景仁齐名。但二人因个性遭际不同，诗歌内容风格亦有差异。以山水诗而言，洪氏因性情狂放，早期多借山水抒写狂情，晚期则超越功利之心，达无我之境。诗擅古体，风格奇险。黄氏性情狷狭，一生不幸，多借山水抒写凄苦，多有我之境。诗擅近体，风格多样。黄氏艺术造诣高于洪氏。