摘要：陈霆不仅是成就突出的词论家,也是明代优秀的词人。其词艺术风格多样,或清楚流丽、绮靡蕴藉,或绮罗富丽、婉转绸缪,或豪迈旷放、清空冷峭,但都不离他的词论主张——即以"宋人风致"为词之极致。他的词作,可以说是其词学观念的实践标本,在"艳情"泛滥的明代,独树一帜。

摘要：王士祯的“神韵说”在清诗理论与创作中有很高地位，已为学者共识。但“神韵说”对清词的重要影响却历来为人忽视。其实“神韵说”不仅指导着王士祯本人为数不多但成就很高的词作，也同样在清初词坛开创了“神韵”之风。

摘要：在清代词学的丛林中,刘熙载的词论真可谓是一株卓然独立的乔木。早在清季,谢章铤、冯煦、沈曾植等人就一再指出,融斋论词“多洞微之言”、“精处不少”、“会心特远”。而近代以来的词学研究、则更进一步揭指了刘氏“论词莫先于品”、“词莫要于有关系”等论断的积极意义,并将他的词论置于中国文艺批评的整个历史进程中进行比较观照,抉示了其在建构理论体系、更新审美方法上的贡献,推许《艺概·词曲概》是《人间词话》问世前最为重要的词学批评著作。

摘要：李清照的词论对词的艺术结构作了系统性的分析，指出了词是由音乐、语言、文学三个系统，叙事、抒情、写意三个层次，而以情致为核心混成的抒情诗体，并提出了词“别是一家”的中心论点，它标志着词体文学脱离狭义的“诗”和合乐歌曲，独立地成了一种文学体裁。词论是唐五代，北宋词包括李清照自己作品在内的创作经验的总结，同时也是中国古代文艺理论发展阶段的标帜。

摘要：梅村词作数量不多，今存世一百零五首，这个数字相对于他的诗歌创作量，还不到十分之一，然而，梅村词的艺术成就和在词史上的地位却不容忽视。清代论者对梅村词的评价很高，一般都认为他是清初词家中最杰出的一位，如徐珂说：“明崇祯之季，诗余盛行，人沿竟陵一派。入国...

摘要：清初词坛的“错位尊体”理论———“攀附《诗》、《骚》”与“雅正寄寓”，互为发明，关系密切；一者直攀经典，欲从正统观念上推尊词体，以求彻底摆脱词为小道的地位；一者倡导雅正寄寓，欲从教化功能上推尊词体，以求使词承担起言志载道的作用。二者的做法，虽然有颇高尚的理念诉求，却有悖于文学艺术的发展规律。同时，二者一方面攀附推尊，一方面又自认“小道”，显见理论的矛盾与思维的混乱。因此，尽管“攀附《诗》、《骚》”说与“雅正寄寓”说在清初词坛热闹一时，然而，无论在理论建设或创作实践上（尤其是后者）皆无法取得显著的积极效果；反而不可避免地陷入矛盾、困惑的窘境；最终只能导致词体诗化、回归诗教。

摘要：王渔洋以“神韵”说驰名骚坛。从顺治末至康熙年间“主持风雅数十年”(《清史稿》卷二六六)。人们对渔洋多关注其诗论,而其词论成就遂被掩盖。其实,渔洋论词颇有心得,特别是他在古广陵扬州任上,“昼了公事,夜接词人”(《居易录》记吴梅村语);以渔洋为中心,形成了一个词人群体,广陵词坛繁荣一时。他们填词论词,提出了许多有价值的词学主张,对当时及后世均产生了相当影响,于清词、清词论的全面振兴有着先声之功。本文拟就渔洋词论作初步探索。

摘要：＂境界＂说是王国维词论的核心内容。从《人间词话》及散见于其他著述中有关词的论述来看,＂境界＂说大体涉及境界的内涵、境界的创造、境界的种类、境界的地位作用以及境界说的批评实践等五个方面。

摘要：有宋一代，词是“一代之文学”，绘画进入前所未有的繁荣期，二者皆是当时最富生命力的艺术样式。词是一种时间性的音乐文学，绘画是一种空间性的平面艺术，题画词将词、画紧密结合，成为一种独特的创作题材，为观察词与绘画的互动关系提供了一个重要视角。与层出不穷的宋代题画诗研究相比，宋代题画词较少受人关注．相关的研究论著较少。

摘要：诗论中的境界说在唐代形成 ,词境理论的正式确立与形成 ,是在晚清常州派陈廷焯 ,况周颐的词学理论中。词的境界的确呈现了与诗的境界不同的审美趋向 ,而王国维从审美本质入思 ,对境界重新构建阐释 ,他的境界说将词学批评推上了艺术美学的新层面 ,使之成为具有现代美学意义的理论体系。