摘要：西藏阿里壁画独树一帜,具有重要的艺术、历史和宗教价值,但其创作年代一直困扰着学界。文章从札达县日巴村译师殿的壁画题记入手,结合文献,首次对供养人题记进行研究,考证出其中两位主要人物为古格国王释迦沃和洛桑饶丹,认为该殿壁画绘制于1476～1481年。同时,对古格故城坛城殿壁画相同供养人物题记进行了讨论,首次指出其中的世俗人物也是古格王洛桑饶丹,认为该殿壁画创作于1460～1470年。最后,对托林寺杜康殿名字相同的供养人题记及佛殿壁画的创作年代进行了梳理,为阿里地区现存同一风格壁画的断代提供了有益参考。

摘要：藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,藏族文化艺术的发展,与宗教、特别是与西藏佛教的发展是有密切的联系。西藏佛教是中国佛教的一个组成部分,是佛教在西藏的地方形式。西藏佛教对藏族地区社会、政治、经济、文化、艺术,各方面都产生过深刻影响。

摘要：南无巧工明传承诸善知识。唐卡及唐卡艺术出现于喜马拉雅山脉的族群里,已有上千年的历史。作为藏人特别文化形式的一种,唐卡描绘了过去、现在和未来。在不断的继承、演变、发展中,唐卡成为一种雪域绘画的中心代表已传播全球,同时成为世界艺术宝库里不可缺少的一部分。唐卡可以是宗教、社会、艺术、心灵、信念等的组合。

摘要：吐蕃时期佛经翻译在整个藏文文献中占有重要地位,研究这一时期的佛经翻译,对于我们了解和研究吐蕃时期藏族社会的经济、政治、历史、宗教、文学、艺术和医药(术)等,具有重要意义。本文对吐蕃时期的佛经翻译及其价值作了扼要阐述。

摘要：藏传佛教后宏期藏族文化发展情况就整体而言,藏传佛教所谓前宏和后宏是:朗达玛在卫藏灭佛之前称前宏;朗达玛灭佛后七十年左右期间,(人们)不大勤学文化和佛法,在上部阿里贵族僧人天王喇嘛益喜卧(“天王喇嘛”系旧时对国王出家为僧者的称谓)时期,文化和显密教法相继从藏区上下部浩荡传播之后叫做后宏。此事仅在卫藏、多康等边地因距离吐蕃赞普遥远。

摘要：40.松赞干布在欢宴之地,与尺尊相会。尺尊为王造宝座,将尼泊尔的槟榔、葡萄酒、米酒、麦酒,用鹿形银壶献奉王之左右手,又献世间多种食品及财物、镶嵌珠宝之“曼札”。王留本尊神象前不外出,公主疑王畏边患。于是,内外诸大臣会议。

摘要：出生神奇的发心海, 堆积教证珠宝之微尘, 四身①级层装点最华丽, 师友巍巍须弥常胜利。先贤光辉业绩的叠浪, 愚昧痴儿心寒生畏惧, 知晓正理目光犀利者, 欣喜合什心间表敬意。演述往事牧笛声悠扬, 伴我老翁散心消烦闷, 你等同人前来谛听之, 定会欢欣愉悦展笑颜。注①四身,佛所具备的自性身。

摘要：第二、鼓和钹的规则分两点讲:一、从四业方面讲鼓的敲击法。二、与鼓混声的钹的撞击法。一、敲击大鼓时,不只是瑜伽师,还有持金刚者在聚会时,要把大鼓依次稍微错开排列,犹如以线穿珠一般,不允许有高低凹凸现像,要排列得整齐美观。鼓音美好还有赖于美好的坐姿,因此要具菩萨盘足打坐的美姿,还要求不能有过分艳丽的形态,而应略带愧色,脊梁挺直,执鼓运力自然美好。旃陀罗大师说:“排好顺序击鼓时,彼此逐个略斜遮,犹如珠宝串成行,不要高低凹凸状,整齐美观排列好,不带过分艳丽状,面部略带惭愧样。”我的上师嘉木贝旺布所写的《乐论一通遍解》也说:“如欲敲击大鼓时,首先不可无身姿,它的姿式应该是:左右两腿膝盖下,两只脚掌分开来,长短相同端坐起,然后脊梁直挺立,鼓钹握法顺势起。”另如嘉木祥喇嘛萨迦班禅所说:“如若不以槌击鼓,怎知与他物之区别?”不以槌击鼓则发不出音来。