摘要：光绪二十四年(1898)冬,被罢职的湖南巡抚陈宝箴携其子陈三立至南昌,在城外西山筑崝庐。不到两年,陈宝箴去世。此后陈三立每年清明、冬至要从江宁(南京)回到西山祭扫并短住。自号散原,以志内心隐痛。一生最感动人、最精彩的诗,多作于此地。有三方面内容:祭奠哀悼诗,寄托家难国变情怀,深蕴哀愤之情;西山景物诗,运用多种比拟手法,使山水景物显得神奇诡谲,有新奇之趣,有如灵境辉映;乡邦民生诗,了解乡村民众的经受旱灾水灾、又遭受苛政繁敛的悲苦情景。民生凋敝是治政失修的后果。上天赋予人民以智力德,这是富国基础。可见他忧国忧民,关心乡邦民生的襟怀。诗作写荒寒之景,抒哀恸之情,吐郁勃之气,独创其奥邃苍坚的艺术境界。

摘要：清诗作为中国古典诗歌传承史上的集大成者,无论就诗歌型态体式的演变还是审美兴观的功用,都具有不可忽略的价值。清代的文化政策、学术思想以及中西文化的交融都对清诗的艺术取向及演进轨迹产生了重要影响,而晚清诗歌的新变,也为古典诗歌的现代转型提供了可资借鉴的途径。

摘要：王夫之评岑参《和贾至舍人早期大明宫》云:'‘花迎剑佩'四字,差为晓色朦胧传神'.(《姜斋诗话》卷一)岑参此诗写朝臣于拂晓时分上朝,天色朦胧,看不见宫道边的花树,走近了才看得清楚,故而有一种突兀之感,似乎不是人向花树走去,倒象是花在迎着人走来,这样的描写切合感觉的真实,显现出特定时间、环境中的独有氛围,所以王夫之才有上述的赞评.值得注意的是他揭示了诗作艺术表现的'传神'特色.'神'是指人物、事物的精神或内在生命,所谓'传神',指摹状景物,描绘人物,能够准确地把握和生动地传达出其独特之神.这是中国古代艺术的基本精神之一,艺术创作的重要规律之一,王夫之在其富赡精深的诗学理论中对这一问题作了具体、深入的阐发,本文拟对此作一探讨.

摘要：继《布赫诗文集》和《诗海纪行》(内蒙古人民出版社出版)之后，布赫同志的又一部诗集——由赵朴初先生题写书名、上海文艺出版社出版的《布赫诗集》展现在读者面前。这部诗集，收入诗人1983年至1991年创作的三百余首诗词，分为《塞上行》、《九州行》和《域外行》三辑。这些诗作，如同时代鼓号交响赛呜，令人精神振奋；犹似时代气息扑面而来，

摘要：论书诗是指对书法艺术进行理论探索的诗歌，包括对书法作品，书家等予以品评的诗作。论书诗这一题材自唐发轫，至宋蔚为大观．目前《全唐诗》、《（全唐诗）补编》、《全宋诗》、《（全宋诗）订补》中保留下来的论书诗有近千首之多。

摘要：新近出版的《雷平阳诗选》集结了这位云南诗人近年的大部分诗作。读完这部诗集，我不由得想起前不久读到的诗人朱朱的一篇文章——《三峡：新写实的神话与挽歌》，这是他系列当代艺术评论中的一篇，评论的对象是画家刘小东。在这篇文章里，朱朱充分肯定刘小东的绘画技巧和独特的表现力之后，在谈及后者受到广泛重视的三峡题材的作品时却不无忧虑地写道：“这几幅画给予我的感觉是，它们仅仅放大性地呈现了几个意象，并且与三峡的背景做了简单的叠加，换句话说，

摘要：本文概述了“会昌法难”之后中国禅宗青原系第三、四代的白话诗作。文章认为,在晚唐近百年间的时间内,与整个文人作品的日渐消沉、艺术成就一天不如一天相反,禅僧们却创作出了极富于生气和感染力的大量白话诗歌。在重新认识和评价唐五代文学时,这些“尘外”诗作不仅应该纳入考量的视野。

摘要：李贺诗歌自面世以来,以其独树一格的风采久传不衰。自宋迄清,为李贺诗作校勘、笺注者,代不乏人。清人王琦汲取他所能见到的前此诸家成果,作《李长吉歌诗汇解》（以下简称《汇解》）,堪称最为详核的一个注本。近、现代学人于李贺诗研究又有进一步发展,然多致力于艺术价值的探讨。唯五十年代末,叶葱奇先生＂以王氏《汇解》为主,其他诸家为辅,

摘要：2004年10月21日-23日，正值百年南开暨南开大学八十五周年校庆之时，南开大学文学院与《文学遗产》联合举办的“庆贺叶嘉莹教授八十华诞暨国际词学研讨会”在南开园隆重召开。来自中国大陆，港、澳、台地区及美国、加拿大、日本的近百名专家学者聚集一堂。国际数学大师陈省身、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁、艺术大师范曾等各界著名人士亲临会场，赋诗作画以示庆贺。

摘要：《诗经》史诗的研究,多年来一直局限于历史内容的挖掘和艺术特征的研究。为进一步开拓《诗经》史诗的研究视野,文章选取了西南少数民族史诗作为研究的参照,以此重新审视《诗经》史诗的形态,讨论它的仪式功能。认为《诗经》史诗本是仪式中的诗歌,它的仪式功能由早期的仪式叙述逐渐发展为后期的陈戒、颂美。