摘要：“兴”是古典诗学理论中非常重要的批评术语。“兴”是源于以祭坛为中心的原始艺术活动,是一种古老的诗歌类型,因此它具有原型的历史意义。从艺术的诗之“兴”到思想的“诗可以兴”,表现出中国文化思、诗交融的特点。孔子提出的“诗可以兴”是礼乐背景下的一种用诗方式,是“感发志意”和“引譬连类”的思想拓展方式,代表着中国哲学的思想延伸路线。古典诗学是建立在“兴于诗”的理论基础上的,从文学发生的感兴出发,到艺术表现的兴象思想反映的兴寄和审美欣赏的兴味,都反映着兴的诗学理论对中国文学的巨大影响。

摘要：中国古代诗学关于诗歌功能的最早也最有系统的见解出自儒家思想的奠基人孔子。《论语·阳货》所提出的“兴、观、群、怨”说是中国诗学和美学史上具有开创性和经典性的艺术作用论。

摘要：彭锋新著《诗可以兴--古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》所关注的是中国古典美学中的一个关键范畴“兴”,以此为契机,呈现的则是美学本身地位和价值。所选择的阐释途径是中国古典的宗教、伦理、哲学与艺术。最后还澄明了一个广阔的学术领域。其重要的结论在于,“兴”意味着本然的审美活动,“兴不仅是审美活动的开始,而且标明了审美活动不同于其他活动的本质特征”(第25页);“兴”意味着一种最本源的“情境”,意味着人生在世的基本样态,意味着前反思的“生活世界”;“兴”作为前反思的“生活世界”,是一切人类精神活动的根基;艺术则是对在此源初情境的无遮蔽的呈现,美学则是整个哲学大厦的地基。

摘要：孔子提出的"诗可以兴"的观点本质上是一条思想延伸路线,而不是纯然的艺术理论。从艺术的诗之兴到思想的"诗可以兴"反映了中国古代哲学与原始诗性智慧的天然联系。兴辞的艺术手段里包含着象辞的诗性思维特征,在思想上与原始思想相传一脉。盛行于春秋时代的广泛的"用诗现象"是艺术的传播方式,也是重要的思想训练。孔门诗教的深层意义是思想方式的培养,由此形成了古典哲学"深于比兴"的传统。

摘要：上篇":诗可以怨"孔子曰:"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。"(《论语·阳货》)经过历代众多文人学者的提炼发挥,"诗可以怨"被提取出来成为中国传统诗歌理论的重要观点。中国上古之时,诗、乐、舞不分(参看《尚书·尧典》),诗实际上包括了后世所说的文学艺术,故"可以怨"的主语可以扩大指整个文学艺术。

摘要：这实在是一些拉杂的话．只是因为想到了一句古语。《论语·阳货》说：诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。借用之：戏剧，亦然。灾难后。自发的诗歌潮也好，或者是舞台上有意的创作也罢．都深切地传达着这个“文以言”的传统。虽然，这不是一个无诗不可以言的时代．

摘要：孔子论诗,以"兴观群怨"之说最具影响。《诗》何以兴?联系"兴"的原始意义,明显具有原始文化和原始宗教的话语表达特质;分析儒家思想的产生与其社会作用,具有祝宗卜史的知识体系和功能;早期的"兴语"和"兴诗"是原始宗教中祭祀礼仪的元素,《诗经》中的"兴"与《周礼》中的"兴语""兴诗"在本质上是一致的。结合三者,孔子所谓的"兴"是"祭礼"的重要内容,早期诗歌是国子掌握祭祀仪式的基本教典,而祭祀礼仪则是通过具有"兴"这一特质的语言来完成的。"诗可以兴"实际上指通过《诗经》的学习可以掌握"兴祭"所需要的特殊语言和形式,是当时儒家对弟子继承周礼的一个基本要求。它与联想、想象应该没有关系,而最终关系建立或者是后学的附会。

摘要：艺术的功能是审美教育,即通常说的“寓教于乐”。人们在欣赏艺术作品的过程中得到美的享受,人的情感、情操、理想通过艺术感染而受到教育,艺术的感染教育是“潜移默化“。孔子论诗提出“兴、观、群、怨”说,说“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”。“兴”是感染教育,“观”是看到美好的生活图景,“群”是可以协调群众关系,“怨”是不满社会恶习并加以抨击。这是说诗有审美教育作用。美术是按照美的规律创造的并且是以形象反映现实生活为特征的审美对象。美术的审美教育必须具备商个条件:一是这个作品必须是美的。

摘要：孔子《论语阳贷》曰:“诗可以兴, 可以观,可以群,可以怨,”诗歌不是纯粹的艺术。还可观察世情,王韦的雕塑艺术也是如此。他偏爱反映现实的创作,运用“心之眼”观察世间万物、抽丝剥茧。以写实的制造手法去重新组合。充满剧场性的作品,在帷幕拉开的瞬间,观者会严肃、好奇、紧张,还带有一丝兴奋。

摘要：孔子论的'诗',专指《诗经》。其评论含许多层面,'兴观群怨'说最具代表,表达了对诗歌艺术特征的见解,全面地接触到诗歌的抒情和社会效果诸特征。