摘要：近年来,传统文化热潮日益高涨,国学教育风起云涌。然而,如何以民众喜闻乐见的方式让华夏每一分子都成为传承中华文化之自觉者,仍然是亟待解决的问题。纵观古今中外,欲提升国民精神,无论欧洲之文艺复兴,还是上世纪初我国之学堂乐歌无不以乐起兴,风动四方。传承中华文化之教育,自古乐府与书院齐名,乐府的历史甚至比书院更久远。改革开放以来,书院传统开始复苏,如雨后春笋,局面可喜。然乐府仍未引起各界的足够重视,尽管有80年代大规模的民族民间音乐艺术集成这传统乐府之重要举措,

摘要：汪曾祺对儒家文化的继承,最有价值的部分不在于他接受了多少伦理观念,而在于他真正领悟了儒学是一种人生美学,并以自己的作品加以阐释和弘扬。他对"游于艺"的艺术人格的标举,对中和之美的人生境界的倾慕,对诗教传统的认同,都反映了这种审美意趣。

摘要：刘咸炘的诗学观点以儒家传统诗教观为基础,他对中国传统诗歌的分类,采用明统知类的研究法,追根溯源,将诗严格按照诗系的标准,重新整理归类,见解新颖,观点鲜明。

摘要：我国是一个大国,在孔子之前,实际上已有了诗教。孔子搜集各诸侯国的民歌305首编辑成第一部诗歌总集——《诗经》并提出诗教的主张。他说:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。”孔子是充分认识诗教能培养人的思想感情并从中学到知识的。他说:“《诗》三百。

摘要：曹丕的诗,被有些诗评家认为有"文士气"。本文通过对曹丕诗歌所蕴含的感情、诗歌题材的取舍以及生平行止的研究,发现他的诗歌还带有儒士的色彩,诗歌艺术的追求上有明显而自觉的对儒家文学观念的继承,思想跌宕起伏却不悖于温柔敦厚的诗教。因而模仿"文士气"的说法,认为曹丕的诗歌还有"儒士气"。同时,考虑到他对诗歌意象的选择和对文学的重视,也能对"文士气"做一些补充。

摘要：诗教的魅力●王乃声董淑荣“诗言志。”运用诗进行教育，称作“诗教”。诗教，堪称我国传统教育中的一朵奇葩。早在春秋时期，孔子就说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”《礼记·经解》明代王阳明也主张“每日轮值一班歌诗，其余静听，每五日各...

摘要：以政治入诗，是我国历代诗词的一个传统和特点。不管这些诗词从艺术上怎样评价，但却将一些宝贵的治国经验、经世主张保存于诗词之中。特别是我国历代明君贤臣、政治家、思想家、学者所作的治国诗词，多为他们立身处世和探索治国之道的经验总结。内容主要是抒发政治报负；鞭挞贪官污吏；劝谏君臣，讴歌英雄；总结历代兴衰更替的经验教训，揭示“成由勤俭败由奢”的历史规律等等。因此，为我们提供了一份特殊的宝贵遗产，细心研读这些诗词，无论对于提高自身修养和执政水平，还是促进社会主义现代化事业的发展。

摘要：中华民族是崇尚用诗词来表达感情的民族,中国古代有＂不学诗,无以言＂的观念。诗歌作为一种精妙的语言艺术,充满着无言之美,无尽之意,又怎能不成为我们在对外汉语教学中训练学生语言,发展学生语言,提高学生文学素养的宝贵教学内容呢？所以,当我们二年级PYP课程团队在研究如何围绕＂母亲节＂主题开设系列教学活动时,我决定借此机会向学生进行＂诗教＂——引导学生运用诗一般的语言吐露情感,向妈妈表达爱。

摘要：关于中国艺术及其美学精神问题 ,学界曾有诸多探讨。本文认为 ,这些成果虽然各自研究的角度不同、重心不一 ,但都给我们提供了某种启发。然而 ,有一个关涉到中国艺术美学精神命脉的问题却鲜有提及 ,那就是 :中国不仅是一个诗的国度 ,更是一个重视乐舞的国家 ,我们甚至可以说 ,中国艺术及其美学精神自始至终就盘旋在“龙飞凤舞”的根上。因此 ,“诗教”与“乐教”

摘要：词出自于胡夷里巷,产生于城市商业经济发达的基础上。因此,词自其诞生伊始,便麦现出一种市井风度。追求享乐、追求个性解放和情爱自由的市民意识成了词的本体意识,重情轻理,以情胜理也成了词最为突出的艺术精神。