摘要：在中国诗歌发展的长河中,诗歌的教化功能向来为人所推重。朝着时间的另一端回溯,从人类的文化源头开始,诗歌便背负着沉重的使命感向我们走来。当它凝结了标志着人生里程中智者风度的“情感”或者“理性”时,诗歌形式作为一种载体又以稳定的物化形态回到人类的精神世界中来,触动人类诗歌意识的觉醒,从而用诗的方式去把握世界。在诗与人的沟通中,诗歌的教化作用具有卓越的价值,从艺术的美学意义出发,向着启悟人类灵性的深层次迈进。

摘要："绘事后素"出自《论语·八佾》子夏与孔子论诗,后世对其有多种阐释。文章立足于前人研究成果,进一步探究"绘事后素"的本义,并结合孔子的诗教、礼教思想,分析其蕴含的中和美及其当代审美意义。

摘要：(一) 受儒家“温柔敦厚”的诗教的影响和道家“大音希声,大象无形”(老子语),“至乐无乐,至誉无誉”(老子语)的美学思想的影响,我国古典诗词非常讲究“含蓄”。“含蓄”究竟是指什么,从古至今人们的看法不尽一致。

摘要：历来注重诗教的中国,用诗歌培养高尚乐观的道德情操。唐诗是中国诗歌的高峰,唐诗文化源远流长,从唐诗言志、抒情、个性、形式、爱国等五个方面概括出诗人的抒怀精神、求真精神、刻意求精、求深、求新的竞赛精神;不拘一格的精神;追求艺术的精神;爱国主义的精神。唐诗的影响意义深远,诗人的精神对今人的人生素养有很高的参考价值。

摘要：赵执信的诗论主要是对中国传统的儒家诗教理论的继承与发扬 ,诗歌的思想内容是其关注的首要问题。赵执信的作品表现出深刻的思想性与现实性。王士的“神韵”说 ,侧重于从文艺的艺术规律探讨诗歌创作 ,诗歌的表现手法是其关注的首要问题。王士的作品善于创造优美的意境去感染读者。二人的诗论存在分歧的同时又具有互补性、一致性。

摘要：吴建陵称自己的风景油画作品为油画山水,其实这并不是附会,而是一种根植于中国士大夫、君子、知识分子内心深处的文化自觉。其选择的艺术路径是在现代中国的大地之上借用西方油画的工具回归自身古典心性的文化政治传统。恐怕不能将吴建陵的油画山水所能推导出的问题置入一个人格化、寓言化甚至命运的"历史"中,以一个完全自为自律地存在的个体来分析其意义。我们有必要深入地梳理在中国文明语境内部山水画的思想脉络以及现代中国的观念转变,如此我们才能说清楚,"油画山水"这一命题在当今的中国具有何种地位、功用,以及吴建陵的绘画又揭示了什么。

摘要：清人有着明确的戏曲尊体意识。他们反对视戏曲为小道,并且努力将戏曲纳入雅文学的轨道,使戏曲在审美标准、思想内容和社会功能方面向雅文学靠拢,进而又从各个角度推尊曲体,以提高戏曲的地位。但清人努力推尊曲体,消弭戏曲同诗词文的区别,使得戏曲进一步雅化和案头化,一定程度上造成了戏曲生命力的衰减。

摘要：潘德舆的《养一斋诗话》,议论充分 ,观点独到 ,是清诗话的一部重要著作。它十分强调诗要“厚”与“质实”,这实际上是主张诗歌要具有充实丰厚的思想内容和韵味深厚、质朴自然的艺术风格。很显然 ,潘氏这种观点的提出 ,是以张扬儒家“诗教”为目的的。这与当时社会思想浸润。

摘要：欧阳炯是唐五代著名词人,他的《花间集序》是第一篇论词专著。欧阳炯摆脱俗曲,提出雅化词体的主张,又认为词应重视性情,减少传统诗教理论的束缚。他的词学思想具有划时代的意义,唤醒了个人的心灵律动,享受生命,《花间集》也开拓了新一代的歌词体制。欧阳炯存词四十七阕,擅长描写各种悲欢离合的场景,特别是盛大欢乐的场面及城市的繁华景象,能够从不同的角度开拓主题,表现出丰富的题材。其词亦呈现多样的风格,他吸收了温庭筠词的浓艳,韦庄词的明艳,从而发展出个人特有的质艳风格,足以突破温、韦的樊篱,显出写实的力度。此外欧阳炯词又多写南国风光,充满清新的气息,洋溢着一片山水清音,别开生面。

摘要：5月31日是农历端午节,沅澧大地沉浸在一片喜悦与祥和的氛围中,西洞庭的儿女以他们特有的方式迎接这一天的到来.由中华诗词学会、中国国际文化传播中心、中共常德市委、常德市人民政府共同主办的第三届中国·常德诗人节暨大型旅游促销会,在人们期待已久的目光中启开大幕.500多位全国知名的诗、书、画艺术家云集沅水之滨,400多名旅行商行走洞庭湖畔,还有众多的领导、专家、学者、记者,以及诗词书画爱好者不请自到,慕名而来.于是,沅江为之沸腾了,洞庭湖为之沸腾了,三湘四水为之沸腾了.