摘要：蜚声世界的伊朗著名诗人萨迪,离开这个世界已经七百多年了。但是,他的诗歌却像磁石一样吸引着越来越多的读者。伊朗各地或世界各国的人民大众,无不从他的《果园》中尝到甜美的“果汁”,从他的《蔷薇园》中闻到馥郁的“花香”。萨迪诗歌动人心弦的艺术魅力。

摘要：康白情是早期白话新诗的开拓者之一,在新诗创作和理论建设方面都做出了卓越的贡献。他着眼于现实,主张"(新)诗是贵族的";提倡"主情主义",在自然活动、社会活动、艺术鉴赏活动中进行情感的培养;提出"自然音节"论和"诗可无韵"说,追求内在情感的自然律动;推崇诗体解放和创造的新观念,勇于尝试新形式和新方法。其新诗理论既有着内在的系统性和理论的深度感,同时还有着自己不可替代的独特性,在中国诗歌界独占一席之地。

摘要：韩愈的《调张籍》一诗以轻松委婉的形式盛载了丰富的思想内涵:在调侃的大前提下,明确打出了“李杜并重”的大旗;从实践和理论上阐发了“骋思趋奇”的主张;曲折表达了“不平则鸣”的思想,充分展示了一代文坛盟主的艺术才力、论辩风度和人生感遇。

摘要：《他们》是诗人韩东在上世纪八十年代中期开始创办的一份民间诗刊。与其他很多同时期、同性质的民间刊物一样，《他们》是历史和文化融合的产物，是创刊人和“同人”共同挖掘诗之宝藏的结晶，是民间发刊和官方出版角力的产物。《他们》无疑是成功的——因为那势如破竹的先锋气质和矫枉过正的诗歌主张，因为它先行群体的不离不弃和新人的接踵而至，因为它自觉践行诗歌“现代性”艺术的主张和坚持到底的“断裂”意识；当然，《他们》无疑也是失败的，因为不能完成的“断裂”行为并最终淹没于文化转型大潮，因为它的诗人群体的集体改行出走和至今都未能进入大众视野的英雄气短，因为它最终未能找到当代诗歌正途的迷惘、最终妥协于“后现代”文化语境结束了自身的使命而未完成诗歌“现代性”重建。

摘要：一种诗歌主张,可能仅仅是主张者个人的艺术趣味和艺术追求,也可能是一部分人或一个时期人们的诗歌时尚和理想,或者干脆只是一种具有针对性的态度而已.当我们拿他们的创作与他们的主张试图寻找对应时,发现相悖与脱节几乎不可避免.考察初盛唐的诗歌革新,这种相悖与脱节现象同样存在.诗歌理论与诗歌创作存在相悖和脱节并不能导致得出理论与创作失去对应关系和相互作用这个结论.相反,我认为当创作僵滞时,理论客观上催促了创作的突变,而创作又不断地以实践来充实理论的苍白.我不把这当作一个“事实”,而当作一个发展过程.深思的结果使我得出这样一个结论:即任何一次成功的艺术革新,都不是个体而是群体的行为,都不是瞬时而是历时的功效,都不是孤立而是时代历史综合作用的产物.

摘要：由于受到艾略特的影响,以及个人对玄学的爱好,卞之琳的诗所呈现出的不同于其他现代诗人的风格特点得到了相当的肯定。而从现代诗发展看,正是卞之琳开玄学派诗风一脉,转变了抒情诗的传统,影响及于40年代以"现实、象征、玄学"为特征的"九叶诗派",从这个意义上讲,卞之琳在诗坛的地位远未得到深入的讨论。[1]从时代背景给予诗人的烙印、诗人自我养成的个人气质以及诗人创作与翻译诗歌的主张三个方面比较分析卞之琳的诗歌艺术。

摘要：挽歌我们注意到,诗人给这本集子的第二辑题名为"花圈",而且在"后记"里告诉我们,他曾在1988年从300多首诗中选出73首,集成《花圈》集。再粗看诗集里的一首首诗题(《凭吊》、《遗言》、《雨殒沙漠的遗言》、《末日》、《花圈》、《婚纱祭》、《情殇》、《夏殇》、《殉情》、《我死了》、《墓地》……),细读一个个文本,一个词在我们脑中浮现。是的,"挽歌",诗人自己在"后记"

摘要：黄遵宪(1848——1905),字公度,是中国近代史上伟大的爱国主义者,他曾在诗中唱道:"四亿万人黄种贵,二千余岁黑甜浓.君看独立山人侧,多少他人卧榻容!"他同时是"上承林则徐、魏源,下启康有为、梁启超、孙中山"的维新变法思想的启蒙者.他还是近代最杰出的诗人和"诗界革命"的代表人物,著名的诗歌主张是:"我手写我口,古岂能拘牵","今之世异于古,今之人亦何必与古人同".由香港南源永芳集团公司主办的《纪念黄遵宪先生当代书画艺术国际展览》,被公认为"弘扬中华文化,振奋民族精神"的明智之举.赵奇的巨型国画《生民——1885·旧金山·黄遵宪与华工》

摘要：作为一名颇有建树的河南信阳籍诗人,潘万提对诗歌艺术的执著追求,深深地镌刻在他幽美的诗行中.诗人追求的是一种诗歌民族化的内核——质朴.在他的所有作品中,我们既看到了诗人的凝重,更看到诗人这种追求的强烈.诗人带着他大别山山乡人的质朴,自喻为“一头健壮的牛犊”,在诗的原野上“象牛犊一样地奋力耕耘”,迈着沉重而坚实的步子,把自己摆进《多情的土地》中;象“一只玉色蝴蝶,飞过四季,在诗情中流下永久的划痕,如彩虹般装点春天的繁荣.

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