摘要：首先,我要对邹老师的诗歌创作研讨会表示祝贺之意!我对邹老师十四行抒情诗的几点看法:1邹老师的十四行抒情诗是学者的诗。2邹老师的十四行抒情诗是诗歌评论家的诗。3邹老师的十四行抒情诗是"戴着镣铐跳舞"的真诗。其次,我认为现代诗应在"真"、"上"、"美"、"思"、"空"五个字上见真章。所谓"真"——是指一种艺术上的真,真心、真情、真感。禅说人生三个阶段:看山是山,看山不是山,看山又是山。对于山来说。

摘要：当前的自行写作发表宣言,还不是时候。这里提出的"自行写作",不是一个理念或口号,而是对这一群体当前写作状况的概括。"自行",已经指出自行诗人在各自美学取向上的不同一但无论是简单、直接、准确还是繁复、曲折或玄奥的风格,每个创作者都应做到自身个体性的突出。自行诗群就是这样一个自由联合起来的自由的艺术个体的集群。

摘要：本文所表达的首先是我个人长达数年的困境。自1997年以来,我在自己写诗越来越少、几近于停滞的事实背后,发现有一种危机在不断地销蚀着我有限的才情,让我感到对诗歌写作和对当下所见诗歌的阅读日渐漠然,乃至厌倦。想来是因为这样一个问题:为什么全世界的诗人都在写着同一种格式的诗歌?为什么我也必须重复这一格式?汉语新诗这一式样也已被重复了近百年,那么它还将被继续重复多久?这样的疑问令我的写作和阅读难以为继。那是盛夏某个炎热的日子。

摘要：一个虔诚于内心宗教的诗人，他（她）的思想体系，绝然离不开三个基本要素：知者。行者。言者。这三个基本要素，对其创作至为重要。如此，在诗歌写作中，要想成为自己心灵的帝王，就须对一切存在着的自然与生命本体，进行独立思考、剖析，立言，立德。但是，何谓独立思想？陈寅恪先生说的最好：“不采苹花即自由”。

摘要：文艺活动中,诗歌算得上是最直接关注情感的艺术之一。诗缘情——热爱诗歌写作的人,无不表现为多情和善感。诗歌写作动机可以很简单,纯粹源于自发,出于内心或精神的需求,不一定为名为利,不去寻求大众认同。这类写作者进行的是自觉的写作,往往把诗歌当作修身养性的生活方式,与朋友交流情感,或抒发个人内心的苦闷一一前一类诗歌表现为互相赠予,后一类诗歌或许直接进入日记或抽屉。

摘要：现代汉语诗歌发展到今日,诗歌标准的模糊和诗学尺度的含混已让"诗"与"非诗"之间的界限变得日益暧昧起来。在传统影响与艺术"创新"的双重焦虑感的驱使下,今日许多诗人争先恐后地加入到以口语化、日常化、片断化、破碎化、极端化为主要特征的"先锋"诗歌的写作潮流之中。

摘要：上海。秋天的某个午后。等待孙甘露的时候,一位邮递员忽然出现。他穿着制服,蹬着自行车,以比缓慢更缓慢的速度,晃悠出小说家居住的小区。这个片段令人恍惚。如果在20世纪80年代,将会使造访者激动不已,因为这就是隐喻,这就是风格,这就是前邮递员小说家创造的语言实验。但现在,却是新世纪的第四年,我已经很久没有读到小说家的新作,而他出生、成长的这座城市,却以远远超乎想象力的,比迅速更迅速的速度,蔓延、膨胀,吞噬一切曾经的边缘,将农田变成住宅,将阡陌化作公路,为所有置身其间的人,设计好了只争朝夕的还贷日程表。

摘要：楼梯诗是政治抒情诗中重要的一种诗体样式。楼梯诗又称阶梯诗、压行诗。它的创造者是法国未来主义代表诗人阿波利奈尔。是马雅可夫斯基使这种诗体充分发挥了其意识形态编码功能,写作了像《好》这样的被称为“俄国十月革命的铜像”的长诗。马雅可夫斯基曾经是俄国未来派的信奉者。从阿波利奈尔到马雅可夫斯基,再到中国的新诗人们。

摘要：从天堂到地狱,我路过了人间（西班牙民谚）。诗人就是这＂人间＂的指认者、在场者与见证者,更是泪水的称量者。总以为,在浩瀚的历史长河中多一两个或少一两个皇帝,对中国社会进程影响不大;可是如果少了李白或杜甫,我们的教科书将会薄很多。诗歌写作可分三个层次：人性的（本能的）,智性的（哲学的）,神性的（宗教的）。谁若能用诗体再写出一部《圣经》,我保证他成为第二个救世主。艺术的意义,是在人性中寻找神。

摘要：周涛曾为诗狂,却以散文盛名,这是一种独特的"周涛现象".也许是过于孤独,或是其他什么内在原因,让他在1994年用春秋笔法写过之后,便从诗转向散文.之后,周涛在诗歌写作方面基本上已金盆洗手,同时也确立了他中国优秀散文家的地位.我们知道他的作品、、等散文作品,受到读者和评论家的广泛好评.周涛的散文以他的英雄大气,给散文界带来了崭新的气息和震动.