摘要：如果说八大山人(一六二六—一七〇五)是中国绘画史上最具书愤情绪的艺术家,恐怕没有异议。但是,一旦我们更多地从国破家亡的维度谈论八大山人“墨点无多泪点多”的艺术表情,便可能在技术语言维度忽略了其艺术发展的本体逻辑。事实上,以往关于八大山人艺术的研究,着眼其皇族身世的文章特别多。这样的研究角度当然有存在的必要,但一窝蜂地去分一杯羹,然后得出大同小异的结论,也实在意义不大。

摘要：如果说八大山人(一六二六—一七〇五)是中国绘画史上最具书愤情绪的艺术家,恐怕没有异议。但是,一旦我们更多地从国破家亡的维度谈论八大山人“墨点无多泪点多”的艺术表情,便可能在技术语言维度忽略了其艺术发展的本体逻辑。

摘要：作为我国当代文艺学界最具影响力的学者之一,王元骧教授近年来所持的审美超越论,是其在新时期产生很大学术影响的审美反映论的有机发展。因为他在新时期初将艺术从认识论思路支配中解放出来、赋予其审美性特质时,所持的一个基本理由是艺术家具有'审美心理结构':不仅能借此在反映中发挥选择作用而'经过作家审美心理结构的分解和筛选',而且能借此在反映中发挥调节作用而以'自己的审美心理结构去反映现实'。这便区隔了审美心理与一般心理,已孕育了审美超越思想。但区隔根本上仍是认识论思路支配的策略。因为按语言作为符号系统的替代本性,所有领域都建立于'被语言说成'这个共同而唯一的基准,不再有区隔及其超越性后果。晚近国际学界对审美主义的反思对此提供了理据。从理论体系上追溯,这与王元骧教授当时主要吸收的贡布里希预成图式思想有关,进而与他对语言在审美反映中所处位置的看法有关。在充分肯定这一理论探索取得的成果之际,似乎可以追问这种为艺术家所特有的'审美心理结构'是否存在,其神秘性有否沦入被维特根斯坦论证为不可能存在的私有语言,预成图式作为艺术家观看世界的起点是否足以解释艺术创造,被定位于心理机制的选择与调节作用如何协调于语言。语言论的学理挑战从而可以成为审美反映论进一步发展自身的方向。

摘要：尽管斯达尔夫人和刘师培分处西方历史和中国历史发展的不同时期,但是斯达尔夫人的欧洲南北文学论与刘师培的中国古代南北文学不同论具有重要的比较诗学研究价值。然而,详细、深入地对二者理论进行比较研究在学界处于理论空白状态。斯达尔夫人的欧洲南北文学论和刘师培的中国古代南北文学不同论基于各自不同的理论背景和历史背景都引入了地理空间视域,在地理空间视域下,在现代性悖论、地理空间的性别气质、解辖域化情况和理论特性方面都存在重要而深刻的比较诗学研究理论内涵。主要包括四个方面:一是,现代性悖论比较:启蒙现代性与审美现代性的悖论选择和启蒙现代性与民族主义合谋下审美现代性的选择放弃;二是,地理空间的性别气质倒转;三是,解辖域化状况比较;四是理论特性比较:争论性开创与系统性集大成。斯达尔夫人欧洲文学南北论与刘师培中国古代文学南北论的比较研究有利于揭橥二者理论的深刻内涵,昭示从地理空间视域出发研究文学的广阔领域,具有重要的理论启示意义。

摘要：广告文本是审美功利性和传播功能性的结合体,其对审美的要求比其他的文体直接、功利和苛刻。广告翻译审美不但是广告文本中原语语言审美的继续,而且也是跨文化语际审美的再创造。从语言维度、超语言维度和语际维度对广告翻译审美进行解构,阐述广告翻译在每个维度上的审美表现手法,目的是为广告翻译者搭建一个审美框架,提高其广告翻译审美技能。