摘要：《格萨尔》是世界上最长的史诗，钱而它的生命容量并没有因为其惊人的博大而凝固。 《格萨尔》说唱艺人是世界上最令人不可思议的艺术家，他们惊人的记忆力和创作灵性如神所授，这种补秘还在延续……

摘要：本文以子弟书文本为依据,主要介绍几位清代北京的说唱艺人,包括推陈出新的子弟书艺人石玉昆、郭栋儿,以及单弦艺人随缘乐等,从中可以管窥清代京城说唱艺人的表演艺术、演出盛况以及当时的社会风貌和人们对说唱艺人的态度、评价。

摘要：神授说本身就是一个扑朔迷离的课题,这个西藏的难解之谜蕴含着人类自我的新解、新知,甚至是石破天惊的奇想.说唱艺人是这奇谜的载体,他们身上有许多遗传密码.对这些密码进行破译,是打开《格萨尔》迷宫的一把钥匙.出生在农奴,牧民,或其他贫苦人家的说唱艺人,在西藏的历史上被划为下等人之列,和乞丐同属一类.他们和乞丐不同之处是用说唱史诗求人施舍,以此换取的报酬养家糊口.在雪山大河之间漂泊,他们唱的是神圣而华美的诗章,走的却是一条布满荆棘和苦难的流浪之路.在旧西藏,唱藏戏的“拉姆娃”和热巴艺人为表示自己的依附关系,要向自己的农奴主缴纳人头税,而说唱艺人却和乞丐一样则不需要交纳这些税,只需交纳“乞讨税”.以此便可看出他们生活的贫困和社会地位的低下,他们是无依无靠的漂泊者.

摘要：民间的《格萨尔》说唱艺人,是研究史诗《格萨尔》产生、发展、流传、变异的关键,是打开鸿篇巨制的史诗《格萨尔》传承之谜的一把钥匙。这部世界上最长的史诗在超越时间和空间的传承中,那些民间艺人是如何世代相传并使这一史诗不胫而走,传遍雪域高原的,这是史诗研究中一个十分重要的课题。

摘要：喇嘛玛尼作为西藏最古老的民间说唱艺术,长期流行于拉萨、日喀则、山南一带。可惜的是,伴随着西藏现代化的进程,悠远的喇嘛玛尼说唱似乎离我们越来越远,而喇嘛玛尼的重要支派——拉萨喇嘛玛尼到如今只剩下了一个传承人,就是本文的主人公赤列。2014年9月26日,在拉萨市八廓南街夏扎大院举行的首届唐卡艺术节精品唐卡展上,我第一次见到赤列老人,也是第一次接触被称为藏族文化“活化石”的喇嘛玛尼说唱艺术。那天,在夏扎大院右侧二楼一展厅,赤列老人侧站在唐卡旁,时而闭目,时而双手合掌虔诚顶礼。似吟似唱的旋律回荡在藏式回廊里。那天的精品唐卡展热闹非凡,许多区内外知名专家、唐卡艺人齐聚一堂赏唐卡、品唐卡,引得众多媒体聚焦。

摘要：《格萨尔》说唱艺人,藏语称之为"仲堪"((?))是格萨尔史诗最直接的创作者、继承者和传播者。藏北那曲地区有大批格萨尔说唱艺人,这一特殊的文化现象值得研究、保护和利用。本文通过调查就藏北那曲地区《格萨尔》说唱艺人现状,并广泛听取《格萨尔》说唱艺人、《格》学专家、文化行政管理人员和牧民群众的意见基础上,就如何加强藏北《格萨尔》工作,提高说唱艺人生活待遇,提出意见和建议。

摘要：可亲、可爱、可敬的桑珠老人离开了我们，这是世界级文化遗产《格萨尔》工作中不可弥补的损失。

摘要：穆·布仁初古拉,1947年出生于内蒙古自治区科尔沁左冀中旗,是科尔沁潮尔史诗说唱艺术的杰出传承人之一。他不但从其舅父——科尔沁著名的潮尔史诗说唱艺人包·那木吉拉那里继承到潮尔演奏技巧和科尔沁潮尔史诗的演唱技巧,还完整的传承了"十八部蟒古思因·乌力格尔"和三部科尔沁英雄史诗。

摘要：玉树，有“唱不完的格萨尔”、“写不完的格萨尔”之称；玉树，也是歌舞最深的海洋。这里的《格萨尔》艺人凭借这得天独厚的优势，使其唱腔变化丰富，因此苄树的格萨尔说唱以唱腔的多样化享誉其他史诗的流传地。鉴于此，乇树藏族自治州专门成立了格萨尔说唱艺人之家及其艺人的鉴定会，会上聘请了专家学者以及参与的16位说唱艺人。

摘要：本文作者以新闻写作者的角度来分析,从非物质文化遗产里的灵魂中发现新闻过程,抓住新闻从非物质文化遗产里的好故事该如何构思中寻找好的新闻元素等部分描写喇嘛玛尼瓦说唱艺人赤列老人以及他的故事。