摘要：“象”是中华民族舞蹈原始发生中的一种文化存在。《象舞》是周代一个比较重要的祭祀舞蹈。作为周公纪功乐舞的《象》又称《象箾》,《象》的“以箾为仪”指向《易》的“象也者像也”。汉代宫廷中有一种专职艺人称为“象人”,“象人”的“蒙假面”与“方相氏”的“相人”之意均与丧葬事宜相关。荀子《非相》的义理积淀于“偶人”的形制和“面具”的图式之中;张衡《西京赋》的“舞像”更指向整体的“舞者”——其中的汉之“戏象”一词,正是从“戏倡舞像”中点化而来,而“戏倡舞像”本自“尸礼废而像事兴”。由“象人”与偶、与俑、与傀儡的关联一直联系到“傀儡戏”,显然已远离周公的纪功乐舞《象》,也无关乎《荀子·儒教》所言,“戏象”之说显然是从“舞象”一词演变而来的。

摘要：王春江男,1955年3月生于山东省桓台县.曾先后毕业于山东艺术学校和山东艺术学院,2000年结业于中国艺术研究院第二届中国画名家研修班.现为山东省滨州市艺术馆副馆长、滨州市美术家协会副主席,国家一级美术师.作品曾在国内大展中参展获奖.1 992年和1 993年先后在香港和北京举办画展.有连环画册在新加坡出版,并有多件作品发表于国内各类报刊.

摘要：中国古代肖像画名称,耳熟能详者＂传神＂＂写真＂云云,古代文本多见之。＂写真＂是古代较早通行的肖像绘画概念与称谓,早见于南朝刘勰《文心雕龙》：＂为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥。

摘要：奴隶制社会下的商周时期,贵族拥有大量的仆从和奴隶为其服务,过着奢侈的生活,享受着人间荣华富贵。受到“事死如生”的丧葬理念,“人殉”制度开始出现。随着社会的发展,生产力的进步,特别是奴隶制社会的土崩瓦解,人的价值逐渐被重视,于是出现的了“人殉”的替代品“象人”。受到百戏艺术及丧葬理念的影响,“象人”在秦汉时与前者有了较大的区别。

摘要：东汉禁中大傩仪实施时,以中黄门子弟、中黄门、中黄门冗从仆射、黄门令、象人、百戏师等为主要执事之官,他们与两汉"黄门鼓吹"这一乐官机构关系极为密切;而百戏师的设置,与西汉乐府中的象人也存在渊源关系。由于有黄门乐人、黄门倡优的主持和参与,使东汉禁中大傩仪之世俗性和娱乐成分较前代大为增强,并极大地削弱了前代大傩仪中的巫术色彩,从而成为傩仪向傩戏表演转变的最重要原因之一。

摘要：徐州汉代陶俑内容丰富,形象生动,是我国古代艺术的珍品。陶俑是古代丧葬的冥器之一,东汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中说：“今京师贵戚,郡县紊家,生不极养,死乃崇丧……多埋珍宝、偶人、车马。”《说文通训定声》俑宇注说“：偶,相人也,相人者,像人也,一名俑。”《后汉书·朱穆传》注也说：“偶人,明器之属也”,

摘要：几个月前,盛世国藏艺术品公司来人,嘱我设计两枚玉牌,说是要参加"2015·米兰世博会",主题是"滋养地球,生命的能源"。一看到这个字眼。我就感到极为熟悉,却又觉得陌生。我是地地道道的农民工,深深体会过"粒粒皆辛苦",故里的乡亲都明白,人类与自然界中的一切生灵共生共存。即使是大自然的一草一木,都不能无缘无故浪费,这是农村人的基本常识。"天生万物以养人,人无一物以报天",乡民怀一颗敬畏的心,进山拜山神,建屋祭土地……每逢初一、

摘要：一、身：方法与功力＂身＂的本义是人的躯干,东汉许慎《说文解字》：＂躬也,象人之形＂。其用作副词可解释为＂亲身经历、身体力行＂。书法创作是书家运用笔、墨、纸、砚等物质材料身体力行的制作书法艺术作品的过程,其核心要素为＂方法＂与＂功力＂。所谓＂方法＂是指为写出具有一定审美品质的线条,书家在掌握正确的书写技巧下,身体主动配合并有意识的控制毛笔运动,以达到充分发挥笔豪作用的目的,主要包括＂执笔＂和＂用笔＂两个方面。

摘要：很随便的在食品店里买了一个面包。一个面包普通得很,本来没什么可饶舌的,可是也怪,面包虽没让我感觉到怎么惊讶,但包装它的食品袋却引起了我的兴致。据说,北京这几年通过合资,建起了好几家面包房。这些家面包房都是以经营生产"法式面包"为主。法式面包知名度高,世界公认为面包家族的骄子,因此,法式面包在北京颇有主顾,大受青睐。我承认法式面包比中国原来的(自然也是来自外国的)

摘要：在印度首都新德里郊区横跨亚穆纳河的一座公路桥旁边,一群大象正在吃草。周围是典型的印度棚屋,毫无疑问,大象们有自己的主人。果然,在桥下面的斜坡处贴着一张广告单,上面有大象的图片和电话号码。拨打这个电话号码,会听到回答:"我是大象!"大象的主人祖里菲卡尔经常这样接电话,据他解释:"这样方便,顾客也很喜欢。"