摘要：屈原是我国文学史上第一个伟大的诗人。他以人民群众口头的诗歌创作为基础，进行艺术创造，开创了我国诗歌自《诗经》以来发展的新时期。

摘要：在修辞论美学视野中,“象征”系统内的各种象征子概念都是相关的,但又是有界定的:象征主义文学思潮和运动是一种时代性很强的与其他人类活动相并存的人类社会意识活动;象征主义文学是象征主义文学思潮和运动的直接结果;象征型文学是文学作品的三大类型之一,象征主义文学包含于内;象征手法是象征型文学的主要艺术表现手法;象征性是一种与文本共生的“体匿而性存,无痕而有味”的文本性质,它不局限于象征型文学,也不是一种非物质性的独立实体。

摘要：技术是一种特殊的文化现象,它能反映文化焦点并用技术自身特殊的方式来表达它们。风格是内在模式形式化的外在表现,是一种对文化模式的显性表达,它依赖于结构,在本质上分层次,并且存在于所有的层次或是任何内部关联的层面。技术风格是适当的技术水平的呈现,可以被表示为基于自然客位现象的主位行为,它背后隐藏的是工匠们对他们使用材料的态度、文化共同体对工艺项目自身本质以及由此产生的工艺品的态度。任何给定的文化共同体可能有多个风格特点,几个风格可能同步运转,每个风格的发展其实是多种因素作用的结果,每种风格在特定的文化共同体中所传递的信息可能并不相同。在民族志或考古学研究中,我们需要重新考虑技术行为的丰富性并探索这种行为,不仅作为社会和自然之间的调和剂,而且是创建和维护一个具有象征性意义环境的重要工具。

摘要：毛庆同志的新著《屈骚艺术新研》(湖北人民出版社1990年8月出版,下简称《新研》)。书名与内容完全吻合,恰如其份。时下冠之以“新注”、“新论”之名者多矣,然翻阅之后总有似曾相识之感,难免有被捉弄的帐惘。而《新研》以崭新的面貌呈现在读者面前,确实能使人耳目一新,流连忘返。研究对象新。楚辞领域古老而窄深,热烈而寂寞,众多的研究者从事辑集、注释、考订、评议、辨论、图绘、绍述、再现,二千年间共累积专著四百多种,但没有一种是专门探讨艺术奥秘的。新时期的楚辞研究,又形成了楚辞学史上的又一个高峰,各种著述正式出版者已逾百部。

摘要：无文字族群的历史叙事和文化传承,一般通过族群内的口述史、图像史以及相门关仪式、民俗等进行表达。苗族属于无文字民族,由于历史上长期漂泊不定,能够随身携带的只有口耳相传的神话、歌谣、图像和简便衣物用具。已经有不同学科的许多研究证明,苗族古史和他们的口传文化及其象征系统是可以互证并一脉相承的。本文通过苗族神话、占歌,传说中关于蝴蝶创世、复生或化生的叙事,比照苗族服饰中大量出现的蝴蝶图案,结合苗族民俗中某些涉及蝴蝶(包括飞蛾)的民间信仰,对苗族传统文化中关于蝴蝶的母题,尝试进行叙事或仪式结构、符号类型和象征意义的分析,旨在说明,许多以"艺术"形式呈现的图像文献,是无文字时代和无文字族群叙述历史、传承文化的一种方式,是以非文字形式书写的文化史和心灵史。

摘要：现代人生活在科学文化的世界里,人们对象征(symbol)仿佛失去了往日的热情,似乎象征已经或正在从我们记忆之中消失。然而,只要我们对这一现象进行文化哲学的反思,便会发现这种看法的幼稚。象征与人类共存。“尽管人类没有意识到。

摘要：佛塔的演化，是一本展开的佛教史，是一门艺术的类型学，是一道思辩的哲学题。佛教在历史的发展演化中形成了三大文化圈：印度佛教圈（包括印度、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、印度尼西亚以及中亚一些地区）、藏传佛教圈（包括西藏、喜马拉雅山地区、蒙古及中国内地一些地区）、汉化佛教圈（包括汉地、朝鲜、日本等），各文化圈中的佛教都是印度佛教外传与本土文化结合的产物。对跨文化的审美文化比较来说，理解了艺术的原形态，就更能理解它传播到其它文化以后演变出的新形态的意义。佛塔在汉地，是大家都很熟悉的，但汉塔无论在艺术形式和象征意义上都与印度佛塔大不相同，本文主要论述印度佛塔形式和意义，及其在印度佛教圈的南亚和东南亚的演变，这会为理解整个佛教艺术中的塔提供一个基础。

摘要：题目是一种为文本"命名"的行为,"命名"有着重要的语言意义。张爱玲的小说很独特,小说题目也很怪。对于张爱玲来说,小说的"怪"题目其实就是她别具匠心的情境和寓意设计,它们和小说这种神秘的、隐喻的、虚虚实实的、充满变数的体裁,构成了一套完整的互为指涉的象征系统,并对小说文本的存在提供了许多重新阐释和重新建构的依据。

摘要：从远古到现代,绚丽多彩的文化象征有如滔滔江河川流不息,极大地满足了人类的精神需求。世界上所有门类的文化形态创建并发展了其视觉象征系统,使文化象征给予我们精神上、身体上及心智上无与伦比的享受。象征中包含许多动、静因素,如流变的思想观念和积淀的传统文化等等。

摘要：乡土艺术中的吉祥纹符文＼高学敏人类要生存与发展，总会碰到许多极不如意之事。渴望消灾免难、祈觅吉祥如意，已成为人类的普遍心态、永恒心态。随之也产生了吉祥文化。先秦时期，奴隶社会的青铜器上就有“吉羊”二字，“羊”为古“祥”字，“吉羊”即“吉祥”。何谓吉祥...