摘要：如果要问贾宝玉是好人还是坏人，一定显得很愚蠢。因为文学形象，尤其是经典作品中的文学形象，是绝不可以用“好人”“坏人”来简单划分的。如果把问题设计得具体一点，情况或许就好一些。比如我们问家长：您是否愿意您的孩子是贾宝玉那样的？或者问老师：您是否希望您的学生是贾宝玉这样的？那么，基本上可以肯定，答案都是“否”。哪个家长愿意孩子像贾宝玉一样不求上进？哪个老师会希望自己的学生像贾宝玉那样不认真读书？就是作者曹雪芹，也没少说他的坏话。贾宝玉第一次露面，作者就给了他两首《西江月》作为上场诗：

摘要：对贾宝玉形象的解读直接关系到《红楼梦》主旨立意的理解。青埂顽石、神瑛侍者意象和秉气而生“理论”,则预设了贾宝玉形象内涵和寓意密码,同时它们使得贾宝玉的现实人生和《红楼梦》的人性观带有了先验性色彩。之所以如此,除了出于引人入胜的艺术结构的匠心,还由于曹雪芹对缺憾的现实和人生不得不采取的分述法叙事策略所致。需要说明的是,这不代表曹雪芹在人性人生问题上有唯心先验论思想,或许恰恰相反,正说明曹雪芹唯物的世事洞明和对此在现实的暗讽与否定。

摘要：《红楼梦》第三十二回,史湘云跟随贾宝玉一起来到怡红院,她和袭人说了好多体己的话,包括宝钗和黛玉谁更好这样的敏感话题。恰好这时贾政要宝玉去会贾雨村,宝玉大不自在。湘云劝他"会会这些为官做宰的人",引起宝玉的反感。袭人说:"云姑娘快别说这话,上回宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,咳的一声拿腿就走了。"并说:"幸而是宝姑娘,要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭的怎么样呢。"接着便大赞宝钗。

摘要：春节期问，由越剧王子赵志刚主演的《红楼梦》在上海大剧院隆重推出。为期三天的演出，场内场外的观众着实火爆了一阵，引起了轰动，我本人也随着演员精彩的表演几乎成了“红楼迷”了。从越剧《红楼梦》在大剧院开始排练到为期三天的演出，我是每场必到，这似乎已成为我生活中一个重要的组成部分，我畅游在红楼艺术的天地里。

摘要：本文运用跨国性的比较文学的研究方法，对《红楼梦》与《源氏物语》这两部东方文学名著中的男主人公贾宝玉、光源氏的性格特征、人生态度、精神归宿等方面的异同逐一进行了比较，并试图在此基础上得出如下结论：１．两部东方古典文学名著的作者作为不同民族文化之产物所存在的差别，决定了贾宝玉、光源氏这两个艺术形象的同中之异；２．源远流长的中日文化交流的历史背景以及相同的文化渊源、文化薰陶，则无疑会使这两部东方古典文学名著产生共相性。

摘要：《红楼梦》第三回中王熙凤和贾宝玉的出场，历来为人称道。本文拟从比较角度进行探讨。

摘要：贾宝玉是古今第一大情人,也是天地间第一大痴人。他的痴是一种对美对生命的追求和眷恋,更多地表现在对大观园内女儿们的关怀上——即他看重的是人。在现实的生活中他经过了情惑、情悟的体验,最终是上了“情绝”——“悬崖撒手”、“归彼大荒”之路。贾宝玉从痴到悟,深刻地反映了18世纪那个时代的黑暗与腐朽。贾宝玉的悲剧结局是时代的必然,是一个时代的悲剧。

摘要：贾宝玉是曹雪芹倾其全部心血所创造的杰出的悲剧典型。脂砚斋称“宝玉之为人,是我辈于书中见而知有此人,实未目曾亲睹者“,“不独于世上亲见这样的人不曾,即阅古今所有小说传奇中亦未见这样的文字”,但“合目思之,却如真见——宝玉”,因而感到有许多“囫囵不解”而定评为“今古未有之一人”。对于这样一个绝代的艺术形象,要完成它的最后几笔的刻划,其困难之大是难以估量的。高鹗续完四十回书,基本上遵照原作者的意图。

摘要：1、读懂贾宝玉,理解贾宝玉文学形象的意义,并不是一件简单的事。在某种程度上可以说,读懂宝玉,象理解曹雪芹一样有诸多困难因素。这些困难因素并不全在历史资料的匮乏和史迹的湮灭,而在于曹雪芹和贾宝玉在世俗人眼中是难于理解的。 生活在宝玉身边的人,血缘上靠他最近的是王夫人和贾政。在他俩眼中宝玉专在淫词艳赋上下功夫,混迹于裙钗之中,是一个不务正业的混世魔王。

摘要：本文将曹雪芹笔下的贾宝玉和普希金笔下的奥尼金作为有各自鲜明个性而又极其类似的属于不同社会、不同时代的艺术典型,从同是所处时代先进青年的代表而性格中又都存在着软弱性、妥协性两个方面,分析了他们具有矛盾的双重性格。并从人物所处的时代、家庭及作家创作思想三个方面,探讨了其双重性格产生的原因,得出奥尼金这一形象是贾宝玉形象的“平行性再现”这一结论。