摘要：文学语言贵在委婉含蓄,富有情味。唐诗佳作中经常出现的“不知”一词,就是这种语言艺术的代表,细细品味“不知”,你会知道很多。“不知”表惘然若失“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”(贾岛《寻隐者不遇》)“松下问童子”时,心情轻快,满怀希望;“言师采药去”,答非所想,转而失望;“只在此山中”,在失望中又萌生了一线希望;及至最后一答:“云深不知处”,就惆然若失,无可奈何了。

摘要：贾岛虽然出生在北京，但生不逢时，身在唐代，而不是现代。唐代的范阳距京城长安甚远，地近蛮荒，而且多数时间不行王化，为藩镇割据之地，更何况浪仙出自寒门，苏绛《贾司仓墓志铭》说他“祖宗官爵，顾未研详，中多高蹈不仕”，其实就是平民之家。所以贾岛出家的原因，恐怕与六朝时的刘勰相似，为了生存，也为了读书，而并非完全出于信仰。

摘要：晚唐诗人贾岛留下20多首题壁诗,内容丰富,风格多样,具有较高的价值。针对复杂多样的表现对象,贾岛采取不同的主体身份,充分表现了蕴涵丰富的思想感情。贾岛题壁诗以佛教相关的意象、精炼独特的语言、别开生面的体裁形式表现新颖独特的艺术风格,具有深远的影响。

摘要：贾岛诗歌与佛教关系的研究大多集中于贾岛诗歌内容及艺术特色的视角,宇文所安《晚唐诗》从形式上发现贾岛五律的创作与释子持守佛教戒律的联系,无疑为此研究提供了新颖见解。只是将五律诗律与佛教戒律的类比放入同时代诗歌语境和贾岛诗歌实践来考察,存在诸多可疑之处,仍有待更多的证据和论证。

摘要："贾岛现象"体现了一个时代末期大众诗人的创作心态,其创作趣尚集中体现为不染尘念的孤寂情怀和清新尖巧的艺术锤炼。这种创作趣尚影响了北宋初期的文学,但北宋初期的"晚唐体"却不等同于晚唐诗风。北宋初期的时代特征与晚唐有着质的区别,北宋初期的"晚唐体"作家的精神面貌也不是苦闷孤寂。不能把"晚唐体"简单地视为承袭晚唐诗风,它是唐诗向宋诗过渡的必然结果。

摘要：历代诗论者眼中贾岛的“僧衲气”主要是针对其诗歌的“枯寂气味”和“量不弘气不胜”而言的。其实,贾岛诗歌的“僧衲气”不仅有其产生的复杂根源和背景,同时又蕴含多层次的内涵。从内容上讲,贾岛与僧人往来频繁、唱酬甚多,作品涉及大量有关佛禅僧院的内容和僧人日常生活及习性的描写,同时贾岛在许多诗作中表现出对佛理的精深体悟。从艺术表现上讲,“僧衲气”不仅表现于诗歌的整体结构和创作方法上,也表现在诗歌的语言、形貌和意境上。若言贾岛诗歌“僧衲气”的深层次表现,则是其诗歌所特有的禅境。“僧衲气”使贾诗呈现出独特的艺术风貌,同时也是其诗歌中某些败阙的渊源所在。但不论如何,“僧衲气”正是贾岛诗歌的本色,是构成贾岛诗歌特有风格的重要组成因素。

摘要：贾岛诗歌的渊源深远而广泛。在现实生活中,贾岛具有浓厚的屈原、贾谊式的悲剧人生的忧愤色彩。在师法对象上,贾岛远法陶谢,近师老杜、王孟以及大历诗人,同时直接受韩孟、张王、姚合等同时代诗人不同程度的影响。贾岛“转益多师”的师法原则与“取法乎上”的师法取向最终使其诗歌别具一格,同时也确立了其在诗坛自成一家、承前启后的宗匠地位。

摘要：中国文学史上,唐代诗人贾岛似未悬疑什么公案:衲子出身、壮岁还俗、屡试不第、“举场十恶”、贫困终生;诗歌创作以“苦吟”名世,“推敲”锻炼痴撞韩愈“节仗”,诗风可以“苦”、“僻”、“清”、“瘦”涵盖之。然而,其诗风成型的佛因俗缘,惜少揭示。在社会生活中,他得韩愈“怜惜”返还尘俗后“日日攻诗”、“年年名场”却终身不第,困顿潦倒又被讥“衲气终身不除”,究其根本,贾岛乃典型的“初心”未宁———“衲子”未得衲子之心,这是贾岛诗风形成的外缘。“诗的原因”则由于诗人欲矫“浮艳”诗风、时风的大愿和艺术实践所造成。欲“矫”之,则必示范之,诗人只能诉诸“苦吟”,渐次形成了以“苦涩”为核心,逐而蔓延开来的“险僻”、“清奇”、“淡瘦”之个体风格。

摘要：从刚来北京为生存在西三旗卖串到做分类广告，从入职影视公司、广告公司、办瓜子厂到体育用品公司到教育培训公司再到特卫国际和心理资本管理，历经了大大小小七家公司共二十几份工作；从刚来北京的几百元到几千元到几万元再到年营业额几十万、几百万……贾岛，北京零点零国际心理资本管理机构CEO，一个秉性醇厚、随喜、随性、随缘的京城舞者，用坚强和睿智抒写了一部值得当下无数蜗居着、蚁族着的奋斗者们传阅的传奇故事!

摘要：贾岛诗歌的主体风格应是平淡之中见深警,这种风格的形成得力于他自觉的艺术追求及禅宗思想的影响。贾岛构建这种主体风格的艺术手段主要体现在深刻发掘,得常人难得之体认;以意为主,以形显神;情感物化,以景写情;于细微处体认出奇等四个方面。