摘要：由于受到道教“内部”和“外部”因素的影响,早期道教文艺思想中的雅俗观念同时沾染上了儒道两家的特点,兼具“拔俗”与“绝俗”两个维度。一方面,在“治国与治身同也”的原则下,早期道教提出了类似于儒家文艺学的“拔俗”观,旨在拔除“郑卫淫声”所带来的毫无节制的情欲,以防止这种情欲威胁国家统治、社会安定,妨碍个人长生成仙。另一方面,早期道教又在继承道家文艺观的基础上,倡导“超然绝俗”的精神,通过荡去一切利害得失、高低贵贱等分别,进入无雅无俗、且凡且圣的无分别的超越之境。因而在“拔俗”与“绝俗”的双重变奏中,早期道教雅俗精神对后世两千多年的文学思想和艺术观念产生了不可忽视的影响。

摘要：清谈之中有智慧。尤其是高手对坐,在问答攻守之间各展奇才,最易碰撞出灵感的火花。把这些记录下来,就有了《论语》、《世说新语》、《围炉夜话》中的精彩篇章,都能在活泼有趣的气氛中,给人生动、鲜明的指导。老王和他的朋友们也有这样一个聚会。清茶一壶,闲谈随录,且看他们如何探幽发微,妙解石道。

摘要：解放日报朱长元【品玉私语】清代,白玉偏少,青白玉居多。于是,人们便以青青白白做人,来解释自己拥有青白玉的理由。其实,这是一种言不由衷,也是中国人好面子的表现。白玉,高贵于青白玉,这谁都懂。不懂的是我们为什么愿意陈坦自己的心中所思所想。金山阳:借清清白白做人来推崇青白玉,是无奈,更是自嘲。青白玉多,更显白玉稀少、难得、珍贵。其实,与其重色,不如重质,玩玉更当如此。很多青白玉油润度高于白玉,这才是应该看重的。和田玉的新愿:青玉为民所用,黄玉为神所供,白玉帝王象征。