摘要：创造力与超越精神——李仙花的舞台表演●颜全艺一戏曲讲究传承，讲求继承传统。戏曲曼妙灵动的歌唱与舞姿，都是在一字一腔、一招一式一丝不苟地言传身教和勤奋学习中得到沿传和发展的。对于一个戏曲演员来说，很好地继承传统、掌握技艺，是他（她）艺术成功的基础。广东...

摘要：战争与人类文明史相伴相随，对战争的叙事在各民族文学中也长盛不衰；从战争的胜负结果往往无法论断一个民族的内在精神，可是从对战争的文学叙事中却可极其清晰地看出该民族的精神质地。作家尤凤伟说：“战争是不能忘记的……对文学而言，只有从一个民族经历过的战争才能真正窥见到这个民族的精神脊髓。”我们民族百余年来经历了无数次战争，属抗日战争最为惨烈，关于抗战的文学叙事一直是作家与文学研究者关注的焦点之一。而对抗战文学稍作研究即可发现，我们的抗战文学与欧美世界关于第二次世界大战的文学相比，在数量和艺术质量上差距较大。抗战初期，郁达夫就曾说：“我想，反映着这一次民族战争的大小说，大叙事诗，将来一定会出现，非出现不可。不过在战争未结束以前，或正在进行的现在，却没有出现的可能。”放眼60余年的中国抗战文学，我们不得不为郁达夫善意的预言与希望感到悲哀，大小说、大叙事诗均没有出现，我们民族似乎至今尚缺乏足够的精神力量来真正记取并反思这场战争。为何如此？如何写好战争？抗战文学的出路何在？这是见仁见智的问题。在此，笔者拟提出一得之见，以就正于方家。

摘要：中国文化强调个体间的群体性和与自然的亲和性,注重在个人与群体、现实与理想、自然与精神之间达到一种和谐,从而凝结成为中国艺术的审美超越性,成为中国艺术精神的重要主题之一。中国文艺自然、朴素、超迈、空灵,在有限的时空内表现着无限的精神。文学艺术成为中国人特别是中国文人不可或缺的生活内容,因此有人认为,中国文化是艺术的文化和诗性的文化[1]。

摘要：庄子的美学思想主要包含了忘我精神、天地精神、内圣精神以及超越精神,古往今来,任一精神对艺术的影响都可用恢宏来形容。本选题主要从庄子美学思想中的超越精神入手,以“外物”“外世”“外天下”为框架,层层递进,探讨其超越精神给中国绘画带来的影响。

摘要：戏曲讲究传承,讲求继承传统。 广东汉剧青年演员李仙花是一级演员、梅花奖获得者,她是有着2百多年历史的广东汉剧新一代的优秀继承者。李仙花10岁时被梅州戏校破格录取,毕业后又师从广东汉剧表演艺术家梁素珍,天资聪颖、刻苦勤奋的她对传统的学习继承是牢固的。

摘要：朱良志在充分吸收中国古代美学营养的基础上,对很多美学观念进行了更为深入和系统的解读,提出了不少具有创新性的美学观点。“超越”是朱良志美学的一种内在精神,也是《中国美学十五讲》一书的关键词。他提出的超越对象化、超越理性、超越时间和空间、超越个体的有限性、超越秩序和伦理道德,乃至于超越日常和凡俗的美学观念是具有启发性的。朱良志对审美主体的界定也体现了超越精神,他认为审美主体无情、无凡俗生活的牵挂,是置身天地之间与万物同在的主体,而不是赋予外在事物意义的主体。纯粹体验、妙悟等是能够体现朱良志“超越”美学精神的概念。

摘要：《庄子·山木》云：＂无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!＂①对于赞誉和诋毁都无所谓,能伸能屈,应时而变,不固守一端;可上可下,以和顺自然为原则,游心于万物之源;主宰外物而不被外物所主宰,怎么会受累呢？这是庄子向往的一种处于材与不材之间的超越境界。人生在世,真正做到放达随意,以忘却自我的态度处世很难,也是不现实的。然作为一种审美理想,戏剧艺术的创作主体把它寄寓于舞台之上,

摘要：庄子美学和超越精神密不可分,正是有了超越,才拓展了庄子美学的审美时空,赋予了庄子美学的独有内涵。文中通过对超越精神不同侧面的剖析,旨在突出超越精神与庄子美学的关系,从主旨、结构、表现上揭示超越精神的美学意义。

摘要：在《什么是教育》一书中，雅斯贝尔斯以“生存、自由、超越”的存在主义哲学为根源和基础，深刻表达了对“什么是教育”的独到见解，将受众的关注视野延伸至更为广阔的领域，引导人们探寻教育的本真。一、哲学观：雅斯贝尔斯教育观的根本来源雅斯贝尔斯不仅是教育家，而且是存在主义哲学家。

摘要：庄子是中国艺术精神的拓荒者,也是先秦诸子当中最富艺术气息的哲人。庄子的美学思想来源于天地宇宙给予他的深切思考,在庄子的美学阐述中始终深藏着"天地精神、内圣精神、忘我精神、超越精神",此四者又成为艺术不可或缺的精神来源,并给艺术提供了无比丰富的哲学底蕴。凡是经典艺术都会不期然而然地与庄子精神相契合,可见庄子审美意识抵达了艺术的最高境地。