摘要：安吉周家湾铜器自出土日起即备受争议,重新解读此组铜器,非常必要。首先,从青铜器工艺的角度观察分析,这组铜器是:1.同文化同工艺下的青铜铸件;2.是原属商中心文化的一支武装力量到达越地后的本地铸造;3.从纹饰中出现的勾连C纹、蛇纹来看,此铜器组的制作不早于殷墟三期;4.铜器铭文出现了简单句式“强祸”,故此组铜器的制作,已然接近殷墟末期。其次,结合殷墟卜辞对“强”的记录,来解释周家湾铜觚内壁出现的铭文“强祸”,则意在卜问武丁之子“强”是否遇到了灾祸,或是在卜问秦先人弜(费)氏一支中的后族首领“强”或后族“强”是否遇到了灾祸。第三,钩沉史料可知,战国秦汉的文献中出现了两种截然不同的关于秦先人与商奄族群的记载:1.秦先人与有商一代的商奄族群全无瓜葛;2.秦先人要么来自商奄族,要么至少与商奄族群在商王政务中相随以共,在周公伐奄事件中,秦先人飞廉还被驱赶至“海隅”而“被戮”。综合以上三个方面的分析,本文认为安吉周家湾铜器的存在,指示着商奄入越的路径,而秦先人与商奄君族的抵达越地,正是催生越国早期青铜器的根本原因。

摘要：统编小学语文教材在各年级选编了大量有关优秀传统文化的内容。优质的作业在增进学生对传统文化的认知方面发挥着穿针引线的重要作用。关于传统文化内容的作业设计思路有三:一是从“纵”的层面,引导学生追根溯源,探文化之源;二是从“横”的层面,引导学生思辨比较,寻文化之脉;三是从“越”的层面,引导学生亲历实践,承文化之魂。

摘要：《汽车时代》杂志社为学习工业设计、汽车设计专业的大学生们提供了一个展示自己作品、自己设计理念的平台,并将他们的设计作品及设计理念和大家一起分享。

摘要：屯溪M1出土的两件五柱器,脊上有五等距锥体,脊下为一圆角方座,这一造型,酷似南宋初期宋伯仁所画之"柷梅"。从文献学的角度考据,宋儒的乐器"柷"全盘接受自汉儒,而文献与考古两项都指证,周礼之中并无乐器"柷",则荀子钩沉回来的"柷"是否来自商礼?回答是肯定的。周礼对商礼有承袭也有割舍,具体到音乐上来,则周礼割舍了商礼中的巫祝文化,因此而放弃了商礼中巫祝用于候风、辨音的法器,也就是音官手中用于礼起、音始的乐器"柷"。而安徽屯溪之所以出现被周礼抛弃的古老乐器"柷",正是遭到周王朝灭杀的殷商贵胄南逃过江后,在吴越地区对殷商礼、乐器的青铜再铸所致。

摘要：被冠以江南特有器物,出土于江苏丹徒烟墩山的一对铜角状器,实际上与河南安阳郭家庄出土的两两成对的铜三角形器,从类型、材质与功能上,都是一致的,都是孙桂恩所推测的弓弭,而殷墟卜辞与后来的礼书又都称之为'捍',是射者的一种贴身佩具。墓葬之中,最早出现以'捍'敛葬的,属于殷墟IV期的商奄集团。沿着这条线索,可以发现商奄的这一风俗,被后来的越国贵族墓所接纳,越墓中所出现的以陶质或瓷质角形器敛葬的习俗,正是商奄以'捍'敛葬礼俗在越地的延续。通过对这一习俗在时间、空间上的梳理,我们看到商奄入越的可能性非常之大。

摘要：越人言下的乐器"商句鑃",可以对应卜辞中的"益■",而"益■",当解以"伯益之句鑃"。这个推测可以破解上博《竞建内之》中商武丁因雊雉之惊而"量之以嗌■"这一令人迷惑的简文。"嗌■"应读作"嗌朓",实乃"益鑃"之异文。这个推测还可以回答《天问》对"启益交攻"传奇"何启惟忧,而能拘是达"的令人费解的设问,两句当读作"何启罹忧,而能句是鑃"。殷墟墓葬出土的与越句鑃构造、功能相仿的商代小铙所反映的习俗,从铭文情况判断,很可能就与商奄族与秦先人这两支商代的族人有关,而据文献,秦先人恰乃伯益之后。这也使得我们判断,越人至晚自春秋以降执守句鑃之礼,并以"商句鑃"称呼"益鑃"这一古老的巫术法器,或与商王的联盟族——商奄族人或秦先人逃离中原、窜入越地有关。