摘要：××同志:来信收到。谢谢你对我的信任。至于信中所提如何创作传统戏和新编历史戏,并让我介绍一下创作此类剧目频频得手的经验,也实在是没什么好说,只不过是如名家所言,捅破一层窗户纸罢了。我以为,写传统戏、新编历史戏自有它自身的“艺术规律”戏剧结构和人物关系自有它自身的套路。虽谈不上什么经验,但其中三味却值得斟酌。

摘要：写出这个标题,我简直像个预言家,或者就是个社戏上跳大神的神汉。报纸广告面临“断崖式”的下滑,2013年报纸广告下滑8.1%,2014年中国报纸广告降幅扩大到18.3%,远超前两年的降幅,有些都市报广告下滑甚至达到30%-50%。报人们非常担忧：跌到何日才算尽头？笔者预判,5年后,也就是2019年左右,中国报业下滑将趋缓,虽然这个时间对于煎熬中的报人来说,确实有点长。

摘要：还是在读《幼年》的时候,就从它的《自序》中得知老作家还有续篇《少年》有待整理。是《幼年》那甜蜜温馨、素淡清丽的艺术格调深深地吸引了我,使我盼望能及早读到它的续篇。稍后,当我又读到作家发表于四十年代的短篇小说《庄户人家的孩子》,知道它就是《少年》的第一章,这种盼望的心情更为迫切了。果然,老作家经过潜心琢磨,《少年》(载《东北作家》1989年第4期)终于问世了。

摘要：著名的关东三大怪,窗户纸糊在外,大姑娘叼着个大烟袋,养活孩子吊起来,可能是最广为人知的,如今这些老东北的民俗,大多已经在现实生活中消失了,成了历史和一些老年人的记忆。然而,一幅幅以重彩木雕形式体现的关东十八怪作品,不仅涵盖了传统的东北三大怪,还创意地增加了《靰鞡鞋脚上踹》《嘎拉哈姑娘爱》《烟囱砌在山墙外》《南北大炕对脑袋》《大姑娘上树比猴快》……生动再现了一幅幅东北农家人的生活场景。翟孟义,就是这套关东十八怪作品的作者、省级非物质文化遗产保护项目《木雕重彩》代表性传承人。

摘要：萨满文化在萧红小说中表现出双重形态:从显在的意义看,萨满神事活动的"跳大神"作为实实在在的指涉对象,被作家批判,萨满文化的生殖崇拜观被作家颠覆,充分体现了文本的现实批判意义。从潜在的艺术底蕴看,萨满文化沉淀为文本潜在的文化底蕴和艺术气质,体现了萧红创作的文化继承性。这一显在的否定批判和潜在的接受继承之间的矛盾,使作品具有了更广阔、更纵深的史诗意义。

摘要：人艺老演员金雅琴最后一次和观众见面,是在今年四月初。电视台的一档访谈节目里,她挥着手、幽默诙谐地给大家念诗：＂我,把你的名字写在了青天上,却被风儿带走了，

摘要：一钟情的叙说——是刘斯奇的戏剧论文集在我们阅读消失后留给我们的总体印象,又是他浸润在叙说中的生存意识和理论表现又被我们还原为某种叙说的符号化表示,抑或是文集本文之中的叙说被我们提取、理解的阐释而融入批评循环的部份来支撑我们的叙说。这本文集命名为《生存与美的探求》。就其"生存"而言。

摘要：影片《出嫁女》的结尾,借电影平行蒙太奇的形象语言,深刻撮示了旧中国农民的愚昧心态,和少女畸形追求的幻灭,令人愀然动容,扼腕不已。当送葬跳大神的群众队伍,以悲为乐又在履行千百年沿习之古老仪式的时候,小金梅迷悯地喃喃自语:“出嫁是喜事要哭,死人是悲事却要乐,真让人闹不懂!”一个思索人生稚气未泯的女孩子。

摘要：《中国达人秀》某期的表演现场,来自福建的绘画爱好者黄凤荣展示了他的创意绘画。绘画过程有些夸张,甚至有些不雅。只见他双手挥舞画笔,蘸墨涂抹,双脚像是神汉跳大神,接着甩掉画笔,双手胡乱地抓起金纸随意粘贴,双脚依旧跳大神。高大上的舞台被他弄得脏兮兮、乱糟糟的,4个明星观察员之一的金星紧皱眉毛,按了叉。也许是受她的影响,沈腾和蔡国庆也相继按了叉。如果杨舉再按下叉,黄凤荣则不能继续表演下去了。

摘要：我们有各种理由在这一期里谈谈＂感情＂。不过,这个词有些迂腐。因此我们把对话的主题转向了直觉。当今的艺术界出现了一个新的趋势：后极简主义和后概念主义的冷淡逐渐有了些热度,诗意、忏悔甚至戏剧化的表现模式并没有被彻底抛弃,而是依据各自的特点被实践所采纳。我们极其敏锐地意识到了它的即将发生,这就是一种值得保持的重要直觉。