摘要：1987年初,湖北荆门包山2号楚墓出土的彩绘漆奁图像,是继1957年河南信阳长台关2号楚墓所出漆画《出行图》残片之后的又一件完整的彩绘车马出行图。据考古报告所知,包山2号楚墓的墓主是楚昭王的后裔,官职是楚国的左尹。该墓下葬的年代是公元前316年,属于战国中期偏晚的墓葬。

摘要：汉代祠堂、墓室中的画像石,是目前我们能够看到的汉文化珍贵遗存。车马图像,为汉画中出现较多的题材之一。汉画车马图像,不只是描绘了墓主在冥世、仙界的出行,更多的则是象征着墓主生前的官职、地位与富贵生活,表现着墓主在人间的社会交往和其他主要经历。因此,它遂成为许多汉文化专家学者研究的重要对象。研究汉画车马图像,却又不能仅仅只盯着它,只有对祠堂、墓室结构与画像布局等,有了较为全面的了解后,才能找到打开车马图像研究大门的钥匙;不然,那种孤立研究的结果,往往会不可避免的出现失当乃至谬误。汉画车马图像,并非单纯的墓葬艺术,而是与当时的政治、经济状况以及墓主在人世间的生活方式、信仰、礼仪、习俗和艺术等诸多方面,存在着不可分割的联系,是汉代人多种思想观念的综合反映。

摘要：国华徐州电厂摄影协会成立20多年来,坚持为企业的摄影爱好者搭建交流学习平台,有效提高了职工摄影艺术水平。2016年3月29日,在原有基础上,徐电成立了火凤凰职工摄影协会。协会现有会员100余名。今年3月以来,火凤凰职工摄影协会开展了"徐电是我家"摄影大赛、纪念建党95周年摄影作品展等大型活动,一批人文类、风光类等优秀作品脱颖而出。

摘要：据考证,汉代墓葬壁画(以下简称汉墓壁画)出现于西汉中期,一般来说,墓主都属于富人或者官僚,因此,汉墓壁画反映了当时统治阶级的身份、装扮、用具、日常生活、生产、娱乐及绘画艺术等社会意识形态咱1暂。自1972年在内蒙古呼和浩特市和林格尔发现东汉时期的汉墓壁画起,在内蒙古其它地区相继发现多处汉墓壁画。值得一提的是。

摘要：汉画像石的构图,影响最大的是它的空间透视法。空间透视即构图视点,无疑与人类对于空间的认识有着密切关系。对汉画像石构图方式的研究可以从画面安排、空间结构两个方面来展开,据笔者观察研究,汉画像石的画面空间构图样式除二维空间以外,三维空间、四维空间也普遍存在。在中国艺术发展的历史长河中,由汉画像石创立和发展起来的汉代绘画艺术原则为以后的诸多画种所接受,尤其是中国画。

摘要：引言近年来,随着艺术史与考古学研究之间的日益密切与交融,汉代画像研究中注入了'图像学''图像志''图像程序'等一系列美术史研究的新观念与新方法[1],对于传统的汉画研究也提出了许多新的思路[2],但也由此带来挑战与争议。在具体研究个案上,有关'天门'的讨论便是一个典型的事例。一种观点认为,汉代画像中出现的阙,具有普遍性的意义,代表着'天门',车马临阙代表升仙队伍,而阙本身则表示'天门'或者'仙界的入口'[3]。然而,事物的发展必然会是物极必反。最近又有学者对此提出反驳意见,认为这种观点是首先设定了一个仙界,然后将仙界又比之于'天堂',进而再为天堂构筑了一个入口——'天门'。

摘要：山东安丘董家庄汉画像石墓,现位于安丘市博物馆院内,原址在城区西南9公里的凌河镇董家庄村北,是安丘市迄今发现的规模最大的汉画像石墓。董家庄汉墓是在1959年修建牟山水库时发现的,是一座大型汉画像石墓。墓内画像内容丰富,构图复杂,技法多样,形象生动,集汉画像石艺术之大成。据考证,墓主为东汉晚期青州刺史孙嵩。

摘要：汉代墓葬中的大量车马图像有着不同的目的。其中一部分用以表明墓主的宫职或墓主其他生前经历;而另一部分则是对送葬行列或是想像中灵魂出行场面的描绘。本文重点讨论后一种情况。因为这类图像具有表现真实的礼仪事件和表现虚构的死后时空的双重功能,所以它们可以将今世与来世(afterlife)以比喻的方式描绘成一个连续性过程。在这个过程中,死亡被认知为一个"穿越阈限"的经验。

摘要：汉长陵博物馆导向标识设计的整体定位以汉元素切入,从汉代车马出行图、汉俑、汉乐舞、汉百戏、汉蹴鞠、汉瓦当、汉画像石等文史资料中提取汉代典型图形纹样,与导向标识中功能信息有效融合,色彩以汉代黑红两色为主色,材质采用耐候钢的铁锈红与不锈钢专色烤漆、丝印相结合的工艺,通过“汉”要素与材质的有机结合,突出汉长陵博物馆的属性特点。

摘要：地底千年雄师———武威铜车马仪仗俑●王文明武威城北有座古建筑，名叫雷台。１９６９年１０月，当地农民在台下发现了一座东汉晚期大型砖室墓。谁能想到，就是在这座墓葬中出土了后来成为我国旅游标志的艺术珍品“马超龙雀”，还有那阵容庞大的“东汉铜车马仪仗俑”。铜...