摘要：王维《辋川图》在辋川诗景的基础上将画面再现,一方面绘写出原诗妙境,另一方面又把禅宗理念融汇于文学艺术之中,构建了独特的诗画创意空间。其独特的诗画创意和人文情怀,激发了北宋诗画文学创作的热潮。辋川诗到《辋川图》的诗画变体,反映了文学作品在传播过程中不断汇集、整合的过程,它使辋川意象复活在后世的文化语境中,成为艺术转化的一个重要孳点。受王维的影响,宋以后层出迭见的辋川类作品带来了诗画创意的层次性转化,产生了许多新的增殖点。辋川现象的最终形成,是诗画作品,在文化语境中不断发酵,不断分化,从而形成新的文学孳点的过程,探讨这一文学变体现象,对进一步深化诗画文学传播的认识论和方法论都具有重要的创新意义,对拓展中国文学史和文化史的研究都具有独特的意义。

摘要：时间和空间是哲学家长期以来研究的对象。然而,在西方的哲学体系中,以时间及线性时间为主导的历史进步论在哲学领域中占据着主导地位。相比之下,中国古典美学其实是一种“空间性”美学,从诗论、画论到书法艺术都凝聚着强烈的“空间意识”。而这种空间意识的形成是从审美主体的审美体验出发,经过“同情”与“移情”的方式建构理论共通性,最终通过反思达到中国古典美学对人整体生命把握的目的。本研究旨在通过以王维《辋川集》为例,试图探讨中国古典美学的“体验—同情—反思”的方法论意义,深入理解中国古典美学的空间性特征。

摘要：辋川的地理文化学内涵丰富,其意义在终南山范畴内具有独一无二的地位。辋川的自然地理空间为古代中国提供了一个延续千余年的文化场域,是传统文人精英阶层精神空间的重要组成部分。促成辋川由自然景观空间转化为文化地理空间与人文精神空间的核心人物,当属八世纪中国最伟大的艺术家之一王维。而正是因为王维“诗佛”和山水田园派诗人的身份及作品《辋川图》所蕴含的道家思想,体现出中国传统文化自然化的多元融合,才逐步促使辋川发展成为了中国文化地理图系中一个重要的标识性人文精神空间。

摘要：王维选择隐居辋川对其生活和创作影响极大,而其选择缘由主要是因为辋川的诸多特点契合了王维独特的人生追求。首先,辋川幽静偏远且有佛教氛围,符合居士王维及其母亲的奉佛需求;其次,辋川地貌兼具多种造园优势,契合园林设计家王维的审美需求;最后,辋川的特殊地形与淳朴民风可满足王维渴望世外桃源的精神需求。

摘要：唐代大诗人兼画家王维,约于开元十七年(公元729年)前后,买到了宋之问的《蓝田别业》,经过二十多年的精心营建,把三十多里长的辋川,茸修成一个可耕、可牧、可樵、可渔的综合园林。史称其为:“极我国唐代园林之盛”。王维常与社会名流,达官显贵,在辋川“模山范水,敲赋练诗”,又使辋川成为当时士大阶层扬名声和升官发财的“终南捷径”。直到清代修筑圆明园时,还把辋川以“北远山村”

摘要：陕西省蓝田县在历史上虽是僻在一隅的蕞尔小邑,但它山明水秀、风景佳丽,尤以辋川为著.从唐玄宗开元二十九年起,诗人王维在这里隐居了十余年,写下了足可彪炳于中国诗史的大量山水田园诗.这些诗作使辋川蜚声天下,流誉古今.王维辋川诗作(包括虽不写于辋川,但与辋川有密切关系的作品)共计84首,大致可分为两类。第一类以辋川山水为描写对象,约占整个辋川诗作的百分之八十。这类诗全面而细致地描绘了别业的山水风物、四时佳景,从亭台馆舍到山石竹木以至花草虫鱼,无不毕备。在诗人的笔下,别业的景色丰富而又别具一格:“柳条指地不须折,松树披云从更长.藤花欲暗藏猱子,柏叶初齐养麝香.”(《戏题辋川别业》)在这个充满着自然生趣的静美环境中,四时景色不同,山木草虫各异.春则“桃红复含宿雨,

摘要：唐代诗人王维在海内外享有极高声誉,然而,其辋川别业风景区却一直默默无闻,这是优秀传统文化资源与秀美山川生态资源的极大浪费。因此,应加强辋川旅游的宣传工作,而且建设、宣传与运营要同步进行。旅游开发要紧密结合人文与自然生态的双重整合,规划设计方面要建立生态旅游观念。要做好区域旅游资源的整合,建立区域协调合作机制,多角度、多层次进行区域联合旅游开发。

摘要：精神故里以地域为源头,流向更远处的广阔山河、苍茫大地,成为人们驰骋思想疆域的精神行囊。在漫长的人生道路上跋涉,人们背负着它、携带着它。因为这片土地,他们更自信、更笃定,也更美好。辋川:王维归隐的精神家园辋川之于王维,首先是作为物质实体存在的,其次是精神与艺术的滋生地和投影地,具有极大的象征意义。在物质层面,辋川代表着王维在亦官亦隐的生活中所拥有的良好的物质条件。

摘要：王维《终南山》诗创作于开元二十九年(741)初次归隐终南山之时,据研究,王维此次终南山隐居时间不长,近一年后他结束隐逸生活,回归官场;到了天宝三载(744),他最终选定终南山东北麓蓝田辋川作为长居地,此处是宋之问旧宅,过着亦官亦隐的生活,直到安史之乱爆发,被迫结束。该诗赞美终南山高大巍峨、气象万千,表现了盛唐文人追求自由、高洁的人格精神和崇高、壮美的审美观念。此诗笔力雄浑,视野开阔,境界高远,在唐代众多以终南山山水风景为表现对象的诗作中首屈一指,其山水风景描写的艺术性历来备受赞誉,如清初著名学者王夫之赞美曰:“工苦安排备尽矣,人力参天,与天为一矣。”(《唐诗评选》卷三)而黄培芳叹为“神境”(《唐贤三昧集笺注》卷上)。

摘要：魏晋六朝,义理相契,玄盲山水诗兴起,人们把审美和艺术创作的目光转向自然界。在当时三教合流的思潮中佛教思想开始逐渐渗透到文艺理论中来,如谢灵运推祟竺道生之顿悟说,陆机《文赋》提出诗缘情的心物感应说,南朝刘勰《文心雕龙·神思》首倡神与物游的艺术想象说。至唐时出现的意境理论,则直接受佛家境界理论的催化而产生。当时经济发达,政治稳定,随着对外文化交流的加强和统治阶级的有意提倡,佛教在盛唐呈现出兴盛局面。