摘要：瑞典学者喜龙仁最先给包括辟邪在内的南朝陵墓石刻有翼神兽取名"希美辣"(Chimsera),这是西方神话中一种邪恶的有翼怪兽,用于中国的神兽显然不妥当,因为辟邪在中国是一种吉兽。中国学者如滕固等早已经提出异议,但这种误读依旧持续到今天。这种辟邪名称的中西文化误读,会妨碍西方对我国传统文化的认知。

摘要：引言《红楼梦》第八回正面描写了贾宝玉的通灵宝玉与薛宝钗的辟邪金锁。二者所镌文字为篆书,这一古老书体增加了两件器物的神秘色彩,也与其所关联的神话内容契合。小说在表现通灵宝玉与辟邪金锁的篆文时,皆采用了“画”的形式。

摘要：图片所示为英国达勒姆大学东亚博物馆的一件馆藏,博物馆的记录将其定名为狮形玛瑙质纸镇.纸镇尺寸:通长100mm,最高处48mm,最宽处68mm.造型与纹饰:动物造型取卧姿,颈部向右扭转几与躯体垂直而形态自然,正面后足向后伸出形成动势.

摘要：南朝陵墓石刻承袭了秦汉神兽的特征而又巧妙变化,形成了雄浑矫健、古拙挺拔的风格,是南朝时期的重要艺术表现之一。本文通过实考探究南京地区南朝石刻辟邪的细节表现和处理,分析局部的差异有其造型风格的原因也有创作环境的因素。

摘要：在我国古代遗留下来的大型动物圆雕作品中,南阳市卧龙岗汉碑亭东侧存放的一对东汉石雕——天禄、辟邪堪称其中的珍品。这对石兽无论是造型设计还是雕刻技法在同时期作品处于领先地位,其奇特的造型和苍劲奔放的艺术表现手法早已闻名于世,但是,对这对艺术珍品的研究,过去仅仅局限于简单的介绍,而对其进行全面的分析研究至今尚无。本文试对这对石兽作一较全面的探讨,以达抛砖引玉的目的。

摘要：辟邪器具是古人在长期的社会实践和共同的心理需求基础上，形成的“趋吉避凶”吉祥观念驱使下物化而生。虽然带有原始巫术与民间宗教色彩，并长期被视为封建迷信避而不谈，却没有遭到历史的淘汰，依旧活跃于人们的日常生活中，甚至经过艺人的加工，融入了现代设计元素，使之更具艺术性。这一现象值得我们研究与思考，并重新审视其意义与价值。

摘要：汉代宗资墓前天禄、辟邪是楚国巫风艺术的代表作品,造型诡谲,动感十足。汉代雕塑艺术风格依次经历了静穆沉厚、阔大沉雄生动开张、沉雄大气奔放扬厉等造型特征变化,天禄、辟邪是第三个阶段的代表作品,其"蛇形线"的运用是东西方文化交融的产物。受印度佛教美术体系的冲击,这种巫风模式的作品渐渐消失,南朝时期的天禄、辟邪是其收尾之作。

摘要：南阳汉画馆藏汉代宗资墓前的天禄、辟邪,在唐代时期李贤、宋代时期欧阳修、沈括等都不同程度的进行关注,而只是进行著录而已,并未对造型艺术进行研究。本文重点通过对其造型艺术的研究,发现天禄、辟邪造型艺术起源于楚国,成熟于东汉,结束于南朝,它是楚国巫风艺术的代表作品,同时也是汉代雕塑史上的里程碑。

摘要：2005年，在美国纽约大都会博物馆举办的“走向盛唐”大型中国文物展上，由我国各地选调的400多件稀世珍品集于一堂。其中一尊高1．9米，通长2．9米，重达7．8吨的雄性石兽，倾倒众多海外游客。